经学对当下生活的影响
若不是有幸学习了这个专业，我恐怕还对经学的了解几乎是空白的。感觉经学就好像是空气、水一样，在生活中很重要，很常见，以致于我们都忽视其存在了。经学对社会影响是方方面面的，与我们个人的生活也是息息相关的。说到“经学”，首先要明确“经”是什么。《说文解字》将“经”训为“织”，段玉裁注为“纵线”，以此引申为穿订书册的线，进而指书籍。然而这里的“经”当然不是指所有书籍，而是专指儒家经典。经学在中国汉代独尊儒术后特指研究儒家经典的一种解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。它也是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，值得我们去细细研读。
至于影响方面，我特别想用曾经看到的这几句话来引出我的想法，“花开为谁姹紫嫣红，花谢为谁徒增伤感。笑看人间，醉问苍穹，千金纵买相如赋，脉脉此情何人诉？百世年轮，不见归人，前世今生谁细琢，英雄逸剑逐飞尘。”花开也会又花谢，有过辉煌也有衰落，那么经学的影响也是有好的一面，也有不好的一面。
纵观中国社会数千年的发展，特别是在长期的封建君主社会中，无论是思想道德、伦理、学术教育、宗教、文艺科技、典章制度，还是衣食住行、风俗习惯等，都可以说与儒家思想的继承和发展息息相关。
儒家思想，是精华与糟粕相杂陈。到当代社会仍然有许多不好的方面束缚着我们的思想，影响着我们的社会发展。
在中国古代，文化的传统是相当长久的，汉代的独尊儒术，明代的贞洁礼教，白癜风吃黑芝麻是否管用清代的八股文。二十世纪以来，中国人为摆脱外国列强压迫和国内统治，努力向西方国家学习，引进民主、自由、平等、人权，进行变法，发动革命，帝制，建立民国。但是并未能改变统治，主义和思想可谓根深蒂固。五四新文化运动主张民主和科学，宣传人格独立、人权平等、个性解放、思想自由，向封建主义发动了最为强烈进攻，反对旧思想、旧道德、旧文学，有力地促进了人们思想解放，让人们发现自我，追求真理，探索改造中国社会的光明大道。可民族危机的加深，运动未能彻底进行下去。旧中国留下的，封建多，民主法制很少。解放以后，政府也没有自觉地、系统地建立保障人民民主权力的各种制度，法制不完备。在我们中国政府官员中间存在的特权观念、官僚主义、以权代法、贪污腐败等都带有浓烈的封建主义色彩。从商代开始，君主就自称“余一人”，以示其独尊无二。周代君主称为“天子”，开始“奉天承运”，管治兆民。春秋战国时，法家主张君主独裁和中央集权。在传统的治国之道中，儒家主张仁政德治礼教，被称为“王道”。法家强调“不贵义而贵法”，“以法为本”“以法为教”被称为“霸道”。其实两者并不是截然对立，而是相通互补的。孔子在《论语》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这当然是肯定德政礼制，否定政刑。但是，他又称赞法家的代表人物郑国大臣子产的“宽猛相济”。孔子说：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”所谓“猛”，即最严刑酷法，不惜民残的。“宽猛相济”，亦可谓德法互补、礼刑结合，这种传统的影响也很大，以后儒法结合即源于此。
中央集权的政治对后世有深远的影响。西汉初年，鉴于秦法繁苛，以致二世而亡的教训，朝廷实行“黄老之术”，“与民休养生息”，但仍坚持了秦朝的法制原则。以后历代的儒法互补、儒法结合、外儒内法等，实际上都是“宽猛相济”，“霸王道杂之”。正是由于这种的长久性和固有性，使得我们很容易在当代社会生活中看到它的影响，如特权思想、家长制作风、官僚主义、不分权法、贪污腐败等种种现象也就顺理成章。
当然，经学好的一面当然也不能忽视。
儒家思想的人生价值观包含着对人的内在价值和外在价值的观点，包含着怎样做人，怎样实现个人价值的看法。人不是孤立的存在，每个人都处在一定的社会关系中，也与一定的自然环境发生联系。怎样做人，实质上就是怎样对待自己，以及怎样对待与自己构成相互作用的其他三组基本关系。人与自我、人与他人、人与国家、人与自然。
人与自我：孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”强调人人应具有独立的意志，也就是肯定人人都具有独立人格。孟子说：“富贵不能淫火辣白癜风症状带来什么影响，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”所谓大丈夫的崇高人格，就是始终如一地坚持自己的原则，在任何情况下都决不动摇。庄子也提倡崇高人格，他说：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”认为至人具有不受任何环境影响的独立精神和自主精神。
人与他人：孔子解释说：“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人，”人我具立，人我具达，也即是人人和谐。孔子提倡爱人，但又承认等级差别。墨子主张兼爱，谓“爱人若爱其身”，“视人之室若其室，认为应当不分远近亲疏地爱一切人。孔子的爱人和墨子的兼爱都表现了崇高的人道主义精神。
人与国家：中国古代还提倡“忠”，忠的原则是对别人尽心尽责。到了汉代以后转义为对国君尽忠，强调对君主的绝对服从，以维护君主。辛亥革命了君主，废除了君主，尽管对儒家思想的“忠”我们曾一度存在偏见，但是在当代社会我们应大力提倡的“忠”，是忠于民族、忠于祖国，忠于人民的忠，是责任心、事业心的体现。忠于民族、忠于祖国、忠于人民是每一个国民的崇高职责。
人与自然：儒家思想还有“因任自然说”，即自然界是和谐美好的，应当排斥一切人为，以免破坏自然状态。“控制自然说”，即主张治理自然，利用万物以提高人类的物质生活。“相互协调说”，即要重视自然变化及其规律的客观性，掌握自然规律，又要发挥人类的主观能动作用，调节自然的变化，协助万物获得完满的成就。
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