文人画的心性独语与文人的命途仿佛 04hqmhgz
文人画在一定的程度上可以称为人文画。文人画是一种体现人文关怀的艺术，而人文画是文人画的文化概念不是一种身份。文人画在文化历史上的发端应该从五代开始，早期可以追随到中唐时期，文人画的文化特征大致形成于苏轼与宋朝的文人集团。进入元明清时期和当代，文人画产生了不同文人代表，如齐白石、吴昌硕、石涛、八大山人、徐渭、倪瓒等，这些文人穿行在文人画的历史画卷上，以其各自的命途凸显着文人画的内在精神。从文人画的文化表征来看，文人画的发展是在某种特殊的意识形态下产生的，文人画与庙堂意识形态相对应，也可以称为山林意识，这种没有意识形态化规约的文人画是画家内在的心灵咏叹，是我手写我的灵性感受，是强调生命的内在体验，是从外在追求抵达内在的自觉，这是文人画最重要的文化特征。而文人画的心性独语与文人的命途仿佛，早在南朝宋时就已经从养性、涤烦、破闷、释燥的现实工夫中走出来，独处一隅，在文人画中极一时之欢肆。当时有一个绝意仕途和一生好游山水的文人画家宗炳就声称：“且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹。迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绡素以远映，则昆、阆之行，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。”从宗炳的言论可以得知，文人画家本身也是自然界的一种生成，具有一种独立于世的寂天寞天意识，超越凡尘的混乱，具备陈洪绶所说的：“偷生始学无生法”文化意识。据此我想，任何生命在自然界的存在都是一种苟且偷生，而偷生是始于学，也是学无生。如此，可以透过文人的活动方式，可以观察到其内在的文人精神，以及文人画家与文人画之间的关系。随着时间推移，文人画已经超越了时空的存在形式，文人留下的笔墨也牵出人生真假。再返回到北宋时期，有一天苏东坡用红墨画竹子，他的一个朋友来看到说：“老师你怎么画红竹子呢？”，苏东坡回答说：“你看过世界上有黑竹子吗？”苏东坡的惊天之语，说出了文人画所追求的是山非山，水非水，花非花，鸟非鸟的虚化之境。苏轼的遗作《枯木怪石图》不循章法，却可令人击节叹服，其随情随性之态，皆可入人魂魄。苏轼也擅长书法，书法讲究中锋行笔、骨气运势、指实掌虚等。苏轼的《全国最好的白癜风医院yy999.com/]云南白癜风黄州寒食诗贴》气势开阔，跌宕起伏，收发随心。苏轼的诗词不按律调，但音律却从内心中流淌出来，《念奴娇?赤壁怀古》成就了千古绝唱。苏轼的诗书画是互通的，但是，如此的天才文人却经历了命途上的“三起三落”，最后客死在常州。而苏轼在其笔墨中留下的人生之真，也牵出坐于庙堂之高上的人生之假，虽然宋徽宗赵佶以宫廷的花鸟和人物闻名于世，但是，其笔墨之假所牵出的人生之假，无法构成奇崛的天下风景，正如刘辰翁曾经在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”
从研究的角度来看，文人画意识相对于庙堂意识而言，一向处于比较劣势的地位，这种劣势首先表现是文人画的内在率性，以灵性的气韵创造一种气象，一种意境，一种格调，使文人画生生不息，变幻无穷。所以，文人画比较庙堂之高的宏阔画作而言，把握住了画外之意和画外之境的文化困惑。譬如：明末清初的高僧石涛(1642～170宁年)，早年生活坎坷，居无定所，加之国破家亡，出家后以其文人画的心性独语在寂寞之途上呈现，在他的《睡牛图》上，以一人骑牛背上凝思，情调低沉，意境孤凄之状，呈现内心的苦闷心绪，并且自题曰：“牛睡我不睡，我睡牛不睡，今日请我身，如何睡牛背。”仅从石涛的《睡牛图》的自题观察，其人文思想构成了与紧缩的社会现实文化的劣势，在这种劣势之下，文人的萧散清逸自然表现在文人画的方寸之间，以此包容社会现实中的内容，可以感受到山河无限的气势与意境。同样，也是正因为石涛处于明末清初的社会卑微之处，所以堪透了世间真相。此后，石涛以大自然为师，以肇自然之性，先后游历了黄山、华岳、庐山、天台山、长江、洞庭湖、西湖等名山大川，从自然之法中汲取营养，画出了本然之性。此外，石涛又泛学了诸家笔法，尤其吸收了元代倪瓒、黄公望、吴镇、王蒙四大家的荒寒冷逸之美，以及明代的沈周、陈洪绶等人的大巧若拙之意，逐渐形成豪放宏博，潇洒狂逸，苍莽奇异的艺术风格。
文人画的追求是对诚实生命的传达，是守住一生的寂寞，以诚实的生命创造一个心灵的宇宙，是在黑白之间的互看，是在同一个生命的境界中互诉黑暗。譬如：元末时期倪瓒的水墨画轴《容膝斋》作于明太祖洪武五年（1372），现在保存在台北故宫博武汉治疗白癜风的医院物院。《容膝斋》采一河两岸构图，笔墨极为淡雅，山石土坡以干笔横皴，再用焦墨点苔，画树墨色层次较多，近坡皴多染少，画面简逸萧疏，风神淡远。近处作平坡,上植数枝树木,间或缀以茅舍亭阁。远处作峦头或低矮的土坡，作为近景与远景之间的过渡部分则多为大片空白,不着一墨,是为湖水。湖水中没有小舟，远远望去勾勒出一横山影。《容膝斋》就是一河两岸，河也不动，山也不动，树也不动，天上没有鸟，河边没有风，亭子也空空如也，整个是一个静寂的，寂寞的一个世界。《容膝斋》所画的内容似乎是陶渊明《归去来兮辞》，只是仅以“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”为题而已。容膝，就是容下一个膝盖，“审容膝之易安”容膝易安为安心罢了。《容膝斋》具有极深的内涵，不仅是美学意境的抵达，而且是呈现一种非常深刻的生命内在思考，可以说是打破黑暗沉默的命名。
有的人说，文人画有如渡人的扁舟，我想这是一种敷衍宿命文人的一种说法，这种敷衍的说法无法在文人画中找到文人智慧的留存。文人画如若渡人，便是文人的隐形衣，而文人画无法隐身文人在文人画中的仿佛，渡人的扁舟总会被弃于岸，湿在水中，无法在文人画中把文人的生命还原北京最好白癜风医院地址。而若在文人画中还原文人的生命，必须在文人画中还原其自然和保其天真，使文人画的心性独语与画家的命途仿佛。譬如：明代的徐渭是诗、书、画、文并举的奇才，其中徐渭有一幅《驴背吟诗图》画作，画中描绘了树枝间青藤纷披垂落，树下一老翁乘驴缓缓而过，仿佛正在吟哦诗句，悠然雅适。《驴背吟诗图》上的老翁和驴仅用寥寥数笔便可形神俱备，驴儿的轻快步伐跃然纸上。背景树枝和藤蔓则笔点零乱，使人顿有秋色萧索之感。徐渭营造了一个空而不虚
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