我看“敬惜字纸”
写下这个题目，我一时竟不知道从何说起。好多朋友把它当做“爱惜纸张”，作为勤俭节约的传统美德来理解，来讴歌，那么，就从“敬惜字纸”到底是怎么一回事说起吧。“敬惜字纸”是中国古代文化的一种传统，代表着古人敬重文化的思想。尤其是在科举制度的影响下，出于对文化与文字的崇敬与膜拜，历代君主和士大夫阶层倡导对字纸，即写有文字的纸张表示尊敬和爱惜，也掺杂了宗教信仰和仕子对功名的追求，显示出科举社会中士大夫阶层的重要地位。
“敬惜字纸”的传统在宋代已经出现。写有字的废纸不可随意丢弃践踏、糊窗封坛或与其他废物混杂，而需丢入字纸篓，专门收集后焚烧成灰，成为字灰，收集起来。每隔一段时间，便开坛祭祀造字之仓颉，然后将字灰送至大江大海，称为“送字灰”或“送字纸”。相应地，亦出现了专为焚烧字纸的“惜字塔”，以及专门收集字纸旧书加以焚化的惜字会。清朝有大量的《惜字律》，劝人“敬惜字纸”。各类佛经以至笔记小说都有劝谕“敬惜字纸”的故事。也有另外一层意思，即劝导读书人写字作文时要矜慎，不要随意下笔，不要以辞害意。
清光绪十三年的刻本《文昌惜字功过律》，有“惜字功律二十四条”和“亵字罪律二十九条”，褒倡惜字，鞭笞亵字：“平生偏拾字纸至家，香水浴焚者。万功。增寿一纪。长享富贵。子孙荣贵。”；“见人作践字纸。能以素纸换焚。或以他物换焚者。五十功。百病不生。转祸为福。”；“生平不轻笔乱写，涂抹好书者。十功。永无凶事。”；“字纸糊窗垫，褙屏表书者。定冤枉不明。”；“己身不敬字纸经书，又不训教子弟，递相轻侮者。一百罪。恶疮遍体。生痴聋暗哑。”之后又有“惜字懈灾”、“埋葬字灰子孙显贵”、“污亵字纸致白癜风的发病因素有哪些遭兵燹”等各色事例，说明敬惜字纸之重要。其中还记载了宋人王曾因其父“敬惜字纸十几年”而成宰相之事：“王沂公名曾，其父见字纸遗坠，必掇拾，以香汤洗而烧之。一夕，梦至圣拊其背曰：‘汝何敬重吾字纸之勤耶！恨汝老矣，无可成就，当令曾参来生汝家，显大门户。’果生沂公，因名曾。状元名相。”
正本是为了清源。所有这些，我们今天可以理解为士大夫阶层对民众发出的号召，是他们站在文化制高点上“指点江山、激扬文字”的天然优势使然。字纸即使已经成了废品，成了垃圾，也是士大夫们在从事高尚的活动时制造的，不同于普通的废弃物，是高尚的废品，是上等的垃圾，自然应该得到尊敬与爱惜。在“笔墨纸砚”四宝之中，“笔墨砚”只是纯粹的工具，只有纸才可能成为思想过程和思想结晶的承载，就不仅仅只是工具了，当然应该得到尊敬与爱惜。
还有一层意思。在造纸术和印刷术达到一定的发达程度之前，文人们写字也不是一件容易的事。最早的时候是在龟甲、兽骨上刻字，在金属器皿上铸字，在竹木简上刻字、写字，总之都不容易，相当耗时而且费力。再后来是在皮革、布帛上写字，方便是方便一些了，成本却昂贵。最初的纸也很昂贵，即使东汉的宦官蔡伦改进了造纸术，纸张也还是普通文人书房中的奢侈品。要不然，何以左思一篇《三都赋》就洛阳纸贵？在毕昇发明活字印刷术以后的相当长的时间里，印制一部书也不是一件容易的事。这样看来，文人们出于对自己劳动成果的自儿童医院白癜风外用药爱自怜而“敬惜字纸”，甚至于希望天下人都“敬惜字纸”，也就不足为奇了。还可以说，“敬惜字纸”本身就是士大夫们对自身的社会地位和已经攫取的社会资源的维护，是一种假文明之名以行的“护犊”。至于长篇累牍、盈目塞耳的因为“敬惜字纸”而“修成正果”的故事，不过是士大夫们营造神秘，教化民众甘于“治于人”而故弄玄虚的伎俩罢了。从这个意义上，说“敬惜字纸”是一件桎梏了民众几千年的精神枷锁也不为过。
最广大的目不识丁的“黔首”们，对于“字纸”更多的恐怕是“敬畏”，是“顶礼膜拜”，而儿童白癜风怎样治疗不是所谓的“尊敬”与“爱惜”。在几千年的漫长时间里，他们与文化的距离被人为地越拉越长，有至圣先贤“民可使由之不可使知之”的谆谆教诲为证。让我们设想一下，在“黔首”们面前，写有字的纸都是些什么：皇帝的诏令，官府的文书，地契，房契，卖身契，祭祀的阴钱，驱鬼神的符咒……哪一样都具有至高无上的权力！当他们一脸茫然地把自己的手印按到神秘而神圣的“字纸”上的时候，就是他们和盘交付自己命运的图腾和典礼！如果在“敬畏”和“顶礼膜拜”之外，真有“尊敬”与“爱惜”，那也是茫然的，盲从的。
多年以前，似乎是在鲁迅先生的作品中第一次读到“敬惜字纸”这个词。先生抑郁全国白癜风而充满腹诽的口吻，更加教我愿意把“敬惜字纸”的“敬”理解为“敬畏”，而不是士大夫们希望的“尊敬”。如果非要把“敬惜字纸”与“爱惜纸张”、“环保生活”以及勤俭节约的美德扯上关系，也只能是这一传统历经千百年的自我涅槃、与时俱进，是现代人赋予它新的生命力的“敬惜字纸新说”。
2012－12－17夜 于昆明
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