封建时代现实社会的妇女典型
——浅论《窦娥冤》中的窦娥形象
元蒙时代，等级森严，政治严酷，传统文学受到厄制，唯有戏剧文学一峰突起，开拓了文学史上一个崭新的阶段。这里一方面与封建城市的经济繁荣，科举制度的废止，以及戏剧自身较完备的发展有关，另一方面离不开像关汉卿等一大批戏剧家的深入生活的辛勤创作。尤其作为当时“曲尽人意，字字本色”（王国维语）的语言大师关汉卿，以他生而倜傥和不乐仕进的性格，加上他长期接触社会底层，又博学善写，便用自己的智慧和多才多艺的表现手法，创作了大量深受人民欢迎的作品，树立了一大批震撼人心的文学形象。尤为深入人心的是窦娥等血肉丰腴的典型形象。然而，今天的一些批评家，就窦娥形象指责关说：“把窦娥写成了神怪，实在是作家笔下的一大失误，这种完全脱离现实意义的封建作品，并无什么价值，而把这类形象当作文学典型，委实是现代文学史上的一大悲剧。”
诚然，我们不否认作品中的因果报应，封建正统及迷信色彩，然用鲁迅先生的话回答是：“不过我总以为倘要论文，最为重要的是顾及全篇，并且顾及作者全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”（鲁迅《且介亭杂文》二集）因此在我们看来，剧作通过揭露社会上恶人横行、官吏昏聩和法制黑暗的真实情况，歌颂了被压在社会最底层的劳动妇女的反抗精神，在当时不仅具有深刻的社会意义，而且窦娥作为反抗罪恶势力，渴望美满生活，勇敢坚强及至死不屈的性格，以及充满着斗争意志的艺术形象，则令人触目惊心，感人至深。窦娥不愧为封建时代中期现实社会的普通劳动妇女典型。
作为封建社会的最底层的劳动妇女（穷秀才窦天章因欠了蔡婆婆十两文银，便把年仅七岁的小女儿窦娥典予蔡家做了童养媳），她要严守封建妇道，其理想无非是格守三从四德，做个贤妻良白癜风哪家医院好母，即“卓氏般当炉涤器，孟光般举案齐眉。”因此，当张驴父子要挟婆婆，婆婆动摇时，窦娥便劝婆婆：“想当初你夫主遗留，替你图谋，置下田畴，早晚羹粥，寒暑衣裘；满望你鳏寡孤独，无捱无靠，母子每到白头。”（《窦娥武汉最好的白癜风医院冤》第一折）这些话说明她是完全按照封建妇道固守贞来做人的。然而，她又不同于那些逆来顺受的奴仆式的妇女，而是一个敢于反抗的刚烈女子。这也是窦家的传统影响，按窦天章的话说，是“五世无再婚之女。”
受这些封建道德观念所支配，并不是说张驴是个无赖和恶棍不值得她爱。试想，若是她遇到了品行端正的美男子呢？假如不是婆婆而是她自己的救命恩人呢？甚至她真正遇到了情投意合，互有爱慕之心的人怎么办呢？显然，若是严守封建妇道的观念支配，同样不可顺从。可按她自己的话说：“卓氏般当炉涤器”，然卓氏文君则是更夫之人，那么这样的榜样她又怎能通融呢？即便是生命的最后关头，她的对天发誓，说到底是为了向天地诉冤告屈，发泄怨愤而已：“不告官司只告天，心中怨气口难言。”更为突出的是，在她被杀之后，由冤魂来翻案，这在今天看来无非荒谬之举，也说明作者无非是逃避现实的空想而已。
然而，我们决不能脱离当时社会历史条件来评头品足。窦娥是封建时代的妇女，她不可能看穿封建道德的伪善实质，她只凭自身拥有的善良正直品性来维持自己及家庭的生存。为了年迈的婆婆，她宁可引火烧身。为了抵制邪恶，她据理力争，毫不退缩。尤其那赴刑场的指天骂地，在严酷的封建时代，确实难能可贵。
“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天？哎，只落得两泪涟涟。”（《窦娥冤》第三折）此为最突出的显现。也是作者反抗封建统治，憎恶封建官僚的最突出的表现。此段中虽有对北京现在好点的治疗白癜风要多少钱啊跖和颜渊的错误认识，及“两泪涟涟”的自我懦弱的局限，但她明知封建时代代表最高统治的“天”和代表官僚机构的“地”是不能冒犯的，窦娥却敢于指责其昏庸：是非不分，清浊不辨，不但不能抑恶扬善，相反，恶人横行，善者受冤，咀咒其不配做“地”，枉做“上天”，其锋芒直指封建统治。作为封建时代中期的一个弱小女子，竟有如此胆量，如此敏锐的目光，超出了时代的意识，从而具有高度的典型性，其形象是该时期极为珍贵且具有广泛而深刻意义的典型。因此，该作品流传广泛，成为当时戏剧文学的高峰。
由作品可知，其形象不光是表现在语言上，更为可贵的是表现在行动上。窦娥以一个仅十七的弱小女子，竟能杀身取义：宁可自己受冤也决不让婆婆受苦，宁可死也决不污了自身，这些我们不能不为之惊叹。震撼人心的三桩誓言及实现，具有深刻的社会意义。这不仅适应了中国传统戏剧的大团圆结局，更可珍贵的是一层一层剥开了封建社会从地方到中央的黑暗肮脏的画皮。“血溅白练”表明当时恶人横行，个人冤屈，生活在这里没有人身安全；“六月飞雪”，表明官吏昏聩，吏治腐败，百姓受难，民不聊生；“亢旱三年”，则直指封建统治的严酷，社会的极其黑暗，表明那些贪脏枉法，草菅人命的昏官污吏必须受到惩治。这里窦娥对“天地”之威的大胆否定，实际上是对最高统治者的诅咒，是对封建道德的蔑视。至此，作品完全摆脱了“一个想按封建道德做人而做不成”的思想束缚，反映了一定的民主意识，塑造了一个善良正直、至死不屈的劳动妇女典型形象，表达了当时广大人民的对黑暗统治的强烈憎恨。元代阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，关汉卿对当时社会现实极其不满，他生活在社会底层，不仅写作剧本，还登台演唱，借此来揭露黑暗现实，暴露官场的昏聩，歌颂人民群众的反抗精神，寄托自己的民主社会理想。
因此，我们从整个社会角度可以看出，窦娥的那些“妇道”表现、“烈女”性格与谎诞誓言，以及由神鬼来实现善恶报应的思想观念，在今天看来虽是瑕疵，但在那官吏专横，百姓受难的旧时代里，这些手法和形式，确实能产生良好的社会效果，能够间接激发人们的斗争意志和复仇精神，同时也给那些昏官草菅人命的恶行以制裁，给那些孤力无援的老百姓以安慰，因而决不能一概视为宣传道化迷信的作品，尤其作品的形象塑造真实丰满，是文学史上里程碑的文学典型，具有感人至深的艺术魅力，
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