没有说出的论文答辩
我对中国文化绝非专业人士，只是认真写论文没抄，谈自己的看法。头一次写这么多字的文章，而且是关于文化的命题，很费周折。可答辩时只给十分钟的时间，指导老师最后的评价让我不服气，可我没有时间和机会辨白，于是诉诸于笔端。余秋雨的文化散文，在为中华文化叫好，这是我的第一印象，在西方文明昌隆的今天，这是吃螃蟹式的勇敢。任何一个中国人都希望中华文化成为世界精神的主流，起码国人不必举国痛苦学英语。所以很容易引起共鸣，一呼百应是中华民族心底的梦想被说出来。
我的指导老师居然那么坚决地否定余的散文，而且说余的散文不被精英阶层接受。
我不以为然，中国那么普通人喜欢余的文化散文，盗版无数（我看的就是盗版，而且是非常劣质的盗版），那说明中华民族的思考还有深厚的基础，对老祖宗留下的文化遗产还是有深厚感情，毕竟血浓于水。八年前所谓精英还没像现在被我像这样民众排斥，问题是长期蜷缩于象牙塔，视野里的精致多，内容少，有深度，无广度，跟余的行万里路读万卷书的生机，完全不同，所以不喜欢余的散漫而谈，也是可以想见。
可余的散文曾流行如言情武侠小说，非人之本性，也非刺激的惊险凶杀，而流行起来，一定有其特质和魅力。
首先是对中华文明的整体思索，这是很吃力的活儿，且是费力难讨好的活儿。一如以我的水平写关于他的散文的论文。不知从哪入手，只能用戏剧的手法敲下一小块儿，让世人看中华文化何等魅力，何等广博。
中华文明是山，连绵不绝、千峰万壑、独立于世；中华文明是海，宏阔无边、包容万象、深不见底。余展示山中的一棵树，就灿烂耀眼，凝视海中的一滴水，就折射出明净的丰富。
余广涉中国典籍、文学艺术，解读内涵，足迹遍布中国的文化圣地，发掘中华文化的闪光点；又走访其他文明古国的残垣断壁，对比消解的古文明与中华文明的区别，研究中华文化绵延不绝的秘密。
精英不喜欢余对文化描述、解读，更受不了他们精致的象牙塔，受中华文化波涛汹涌的冲击，破坏他们的精雅与优雅。
这有些狭隘了！
我的精英导师，在答辩时，对文学的阶级理解特别反感，可能源于那场文化革命的后遗症，可任何文化都与时代相联系，都与政治千丝万缕。与政治离的太远，文化就会繁盛，社会却容易浮躁、焦虑，与政治离得太近，就沦为工具，文化就枯黄委顿。中国历史的几次文化昌隆，都是在比较宽松的社会氛围中，推陈出新。于是文化的种种辉煌与恶劣，在无穷无尽的政治斗争、残酷暴虐的土地战争、血雨腥风的权利之争中沉浮。所以任何文化的灵魂不能只阳春白雪，有很多下里巴人。而且随时代的变迁，变幻模样，这不奇怪。
其次是余的散文对中国文化的分类理解，包括小人文化，无原则以弄权残害有正义为内容的唯利是图者：贬官文化有见识有抱负，为实现政治理想奔走呼号，而跟不上统治者思路，遭统治者打击的理想主义者；隐士文化，在现实社会中找不到合适位置的，乐情山水、寄情风月、放浪形骸的逃避主义者。
日本计划生育广告，很黄很暴力 小人文化深受余的抨击和厌恶，余把历代小人的代表及事件，剖析评论一番，结论是来无可奈何又深恶痛绝，加疾言厉色。因为小人无原则，所以任何环境都如鱼得水，并获极大利白癜风专科医院益，甚至改写历史，搅浑清明，结局也许悲惨，因为小人的战略目光差一点，虽一城一地进入囊中，可最终机关算尽太聪明，只落得白茫茫一片真干净。可碰上小人谁也难逃劫数，只能远离，尽量不与之缠斗。这样的结局就有了苏轼的流放、袁崇焕的悲凉，文化大革命的悲催，中华文明遭劫的正义蒙羞。
深受余同情的是贬官文化，这些文人墨客，怀揣治国平天下的理想，地位卑微地看统治者的脸色活着，被呼来喝去。学好文武艺货卖帝王家的理想是悲剧事实，在统治者的私欲和权力斗争的夹缝中艰难实现政治理想，纵使“先天下之忧而忧”，结局也很可能是谪贬穷乡僻壤，纵然“了却君王天下事”，依然会被“莫须有”，即便“化作春泥更护花”，仍难逃鸟尽弓藏兔死狗烹的厄运。所以中国文化中最浩大的队伍就是贬官，从屈原—司马迁—韩愈—苏轼等可侥幸苟活性命的时代，到文字狱盛行的说错话收廷杖甚至杀头的时代。都凝聚了被谪贬的辛酸，被杀戮的惨痛，也正是这些天下兴亡匹夫有责，达则兼济天下，穷则独善其身的贬官，这是儒家的入世思想。丰润了中华文化，滋养了一方水土，传播了文明的火种。
如果说贬官文化是统治者粗暴的执策而临之，那么隐逸文化就是对统治者，敬而远之的消极抵抗，黑暗时就采菊东篱下，混乱时就找桃花源，常著文章以自娱，或者狂歌纵酒，寄情山水，流连于歌馆妓院，将满肚子经天纬地之才360度发热护腰带，帮您缓解腰痛问题，倾泻于中华大地的角角落落，沟沟坎坎。所以天下名山宝刹，随处藏龙卧虎。其实这是最好的人才储备方式，相当于盖世珍宝当日用品，浪费一点而已。文明的因子却因此扩散。文化侵润着灵山异水，自然的豪阔灵秀又陶冶着文化。
因而隐逸文化、贬官文化是当世的损失，后世的福祉内科外科妇科牙科，全科医生，弃医。
当然中华文化的特质是杂糅，就如精英导师所讲，是儒、道、佛等多种文化的融合。早在先秦文化时代，中华文化就有吸纳、包容、同化的神奇功效。诸子百家相互争斗，相互学习。盛唐时代又以极大的气魄吸取外来的佛教、伊斯兰教等文化营养，继续前进。直到明清之后，中华文化才被短视而残暴的统治者一点一点窒息，僵化而失去生机。
所以余认为中华文化不曾死亡，只是休眠于山水之间，隐逸于布衣市井，指不定什么时候，灿然绽放，重放异彩。
第三是对中华文化的超越时空解读。
中华文化因为没有严格宗教的束缚，更无统一的标准模式，随物赋形，形神飘逸。所以生命力顽强，可以浴火重生。
与其他文化的高大、俊美、单一、传播途径的贵族化不同，中华文化的开始就源于民众智慧，缓慢积累而来，不是哪个神的突变，且创之于民用之于民，特别是春秋战国的乱世，诸子百家思想争鸣，孔子首开广授徒门徒之风，开始了教育平民化，从而使中华文明散落乡野的草木之间，山林荒漠之上，宫室华堂之下，没有高低优劣之别的生生不息。再黑暗的乱世，也不能磨灭文化的人性关怀，再不堪的
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