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標題: 仲肯：雪域高原上的神秘说唱艺人 [打印本頁]

作者: 不离不弃つ 時間: 2016-12-18 20:16
標題: 仲肯：雪域高原上的神秘说唱艺人
在西藏这片美丽的雪域高原上，一千多年来一直存在着一群神秘的说唱艺人，他们世世代代行走在西藏历史文明的长河中，用独有的方式传唱着世界上篇幅最长的史诗——《格萨尔王传》，他们有着一个共同的名称——仲肯。

　　为英雄史诗而生

　　“仲肯”是藏语，“仲”是故事的意思，“肯”是人的意思，按字面翻译就是“讲故事的人”。“仲肯”为英雄史诗而生，专指说唱《格萨尔王传》的艺人，讲别的故事的人不能称之为“仲肯”。

　　格萨尔是在中国藏族中广泛传颂的英雄人物，仲肯世代传唱的《格萨尔王传》被誉为“东方的荷马史诗”。作为藏族文化的瑰宝，世界上最长的叙事史诗，这部口述史诗巨著已有上千年历史。

　　由于口耳相传，流传地域广泛，所以《格萨尔王传》的传唱非常灵活：各个地白癜风如何治区之间唱法不同；同一地区各个艺人之间唱法不同；同一艺人由于健康、情绪等各种原因每次的说唱也会略有不同。但他们诉说的都是同一个故事：一千多年前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩北京哪家医院治疗白癜风疗效好萨找到释迦牟尼禀告说：怎样才能使人民脱离苦海呢？释迦牟尼说：可以派白梵天王的小儿子推巴噶瓦下界帮助黑头藏人。神子推巴噶瓦提出下界的条件是：母亲出身要高贵。于是莲花生就到龙王家中施法，使龙王全家生病。在龙王一筹莫展之际，莲花生前去治疗。莲花生要求的酬谢条件是龙王的小女儿跟他走，龙王答应了。莲花生把龙王的女儿安排给了格萨尔王的父亲。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔。8岁时，岭部落也迁移至此。12岁时，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，南征北战，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”（藏族古代的部落和小邦国家）。在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回了天界。

　　看似简单的故事，千百年来无数的仲肯却赋予了它无限的文化内涵和生命力，白癜风有哪些危害他们走遍雪域高原的山山水水，将藏族人民对格萨尔王的崇拜以及西藏的民族风情融入进《格萨尔王传》的故事中去，通过世世代代的传唱，治白癜风最好的方法终于成就了一部规模宏伟的活形态史诗，一部描述古代藏族社会的百科全书。

　　在仲肯们的说唱中，我们看到的不仅是一部英雄的史诗，更是一部西藏的历史巨著，它记录了藏族的生活习俗、宗教信仰、伦理道德，包括政治、经济和文化，全方位呈现了古代的藏族社会。

　　神秘的神授艺人

　　同别的民间艺人不同，仲肯不承认师徒相承与父子相传。他们认为说唱史诗的本领是无法传授的，也是学不了的，全凭“缘份”，靠“神灵”的启迪，是“诗神”附体。他们认为，一代又一代仲肯的出现，是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世。这种观念与藏族传统文化中“灵魂转世”的观念，“活佛转世”的观念是相一致的。

　　仲肯大致分为五种，即神授艺人、闻知艺人、掘藏艺人、吟诵艺人与圆光艺人，其中尤以神授艺人最为神秘。神授艺人往往自称童年时做过奇怪的梦，梦醒后不学自会，便开始说唱《格萨尔王传》。藏族人称他们是“包仲”，意思是“天意神授的说书人”，认为他们的说唱技艺和内容都是一种神力传授给他们的。

　　桑珠的老家在藏北丁青县一个叫“如”的村庄，他的外祖父是一个格萨尔说唱艺人，桑珠小时候经常跟在外祖父身边听格萨尔的故事。在桑珠还小的时候，外祖父突然辞世了。外祖父去世之后，有两个人找上门来，说桑珠的外祖父生前欠他们的钱。不明不白地，桑珠家仅有的两头牦牛被牵走了。从此，年幼的桑珠只得替别人放羊糊口度日。11岁那年的一天，桑珠在山上放牧时遇到暴雨，他就躲进了山洞。雨下个不停，桑珠在不知不觉中进入了梦乡。梦中两个讨债人又找上门来，拉起桑珠家的牦牛就往外走。桑珠抢上前去，抓住牛尾巴不放，讨债人见他阻拦，便松开绳子，回头打桑珠。就在这时，格萨尔大王从天而降，把两个讨债人制服在地……桑珠回到家中后，父亲见他精神恍惚，就把他送到寺院请活佛治疗。在寺院的日子里，桑珠频繁做梦，每次在梦中都会翻看《格萨尔王传》。梦醒之后他尝试着回忆，内容都能回想起来。再尝试着开口说唱，他发现自己不但能流利地说唱《格萨尔王传》，而且唱完之后会特别开心。

　　玉梅出身于格萨尔说唱世家，她的父亲洛达就曾是索县远近闻名的格萨尔说唱艺人。提起洛达当年的说唱，当地百姓还赞不绝口。然而玉梅开始说唱却与父亲无关。据她说，自己16岁那年有一次做梦，梦中眼前出现一黑一白两个湖泊，黑水湖中突然跳出一个妖怪来，把她往湖里拖。正在这惊险的时刻，白水湖走出来一位仙女对妖怪说，她是我们格萨尔大王的人，我要她一句不漏地把格萨尔的英雄业绩传播给全藏的百姓。说着便用哈达缠住她的胳膊与妖怪争夺，最终妖怪只好弃她而去……醒来后玉梅大病一场，病愈后就会唱《格萨尔王传》了。就这样，玉梅从16岁开始说唱格萨尔，10年后名动拉萨。她能记住几千种地名、人名和武器名，却记不住拉萨街道的名称，记不住自己经常接触的人的名字。

　　在中国藏族民间说唱艺人中，像桑珠、玉梅等这种因梦境而学会说唱《格萨尔王传》的神授艺人，大都是目不识丁的牧民，但突然之间就能说唱几十部甚至上百部史诗故事，而且遣词造句的精妙、结构能力的高超实在令人费解。他们的技艺究竟从何而来，至今还是一个无法破解的文化之谜，或许真的只能用“神授”来解释了。

　　百世流传的功臣

　　作为英雄史诗最直接的创作者与传承者，那些千百年来才华出众的仲肯是《格萨尔王传》能够流传百世，至今仍活在民间的最大功臣。正是因为他们孜孜不倦的付出，才成就了这部历史悠久、结构宏伟、卷帙浩繁、内容丰富、气势磅礴、流传广泛的英雄史诗。

　　这部英雄史诗之所以得以传承至今，跟说唱艺人们的生活环境有着密不可分的联系。旧社会时，由于艺人社会地位低下，生活极端贫困，大多数的仲肯都只能以四处游吟为生。这些特殊的生活经历，最低层最接地气的生活，为他们的创作积累了最广泛的素材，丰富了《格萨

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