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某新华书店的新书柜台上，有中国友谊出版社的《少不看鲁迅，老不看胡适》一书，作者是山西省作家协会的韩石山。
有人说“知识越多越反动”这句话对某些自誉为文化精英者入木三分。我想，这位韩先生大概是书读多了，他要反叛时代潮流，全盘否定鲁迅文化给社会带来的进步、文明和觉悟，而进步和觉悟恰恰是知识分子所必须具备的人文素质。
“文革”是社会主义中国改造与建设时期发生的既成事实。也许韩石山的父辈在“文革”期间广东哪些医院白癜风疗效比较好受到不公正待遇，他本人因此备受牵连，吃了苦头，要不就是他在某个时候收受了西方势力提供的“红包”他才有可能有计划有目的有兴趣怀疑和否定社会主义建设成就、新中国赋予他的唯物理念文化内涵，最终找到“少不看**老不看**”这样的宣泄方式，淋漓尽致地吐出了他的动机和目的。
文中，他选择了近代文坛上两个著名人物，一个是封建叛逆、民族灵魂的代表鲁迅，另一个则是向以道学家自居，旧中国人称“好好先生”高级官僚胡适。
韩在他的北京治疗白癜风较好的医院大作里，将胡适奉为圣明，高高在上，做新旧文化的不二传承者，从而取代几十年来鲁迅在人们心中的位置，是由他来头的。
胡适虽然白话文功底在当时成就很高，但他主张青年多研究问题少谈主义。结果追随残余逃离大陆到小岛上开发他们的“三民主义”去了。后来的事实并不乐观，胡适的西化论调以蒋经国为首的并不怎么欣赏，胡最终不过是个“本本先生”而已。
他的一些关于社会改良的认知不是什么新鲜玩艺儿，前人比他做的更好。
充其量，胡适主张中国本土的西化改良。韩如获至宝，捧着胡适这块招牌，就是想给广大读者洗脑，灌输全盘西化的思想理念，为曾经的“和平演变”铺平地基。
否定中国现有的建设成就，治疗白癜风偏方就是一种民族虚无主义在潜滋暗长，说穿了就是对社会主义不满！
你自己对某个文化人物欣赏甚至顶礼膜拜，私下里三两个人供奉未尚不可.作为一名新中国的文化工作者，你把这样一个“好好先生”推介给青少年，其态度是极不严肃不负责任的，好像与文痞子画上了等号。
韩石山在文中下了定语，他说“中国若不打算走现代化则罢，若打算走向现代化又要在文化上选择一个从旧时代到新时代的传承人物，只能是胡适，而不能是鲁迅”（P309)
鲁迅先生在中国革命历史进程中的定位，伟人早有定论。鲁迅精神其实就是中华民族生生不息、百折不挠的进取精神。一个民族没精神也就没了灵魂，也就没有什么希望。
把某个人物作为文化的传承人，我们要传承他什么，皮毛还是精髓？这就看文化的实际内涵。你不能说是传承文化人物吃饭时执筷还是执勺，走路时先迈左脚还是右脚－－－－那不成了“门人学孔丘，孔步亦步，孔趄亦趄”了？
鲁迅在写《狂人日记》之前，仅仅是个一有业余时间就抄古碑的北京白癜风的治疗土方是什么学者。《狂人日记》的诞生标志着鲁迅作为学者觉悟的开始。后来因为时局动荡，和敌人斗争的需要，鲁迅自觉地放弃了中长篇小说的写作，转而以杂文形式向旧势力宣战。以鲁迅当时的工作条件和待遇，完全可以保持沉默，“事不关己高高挂起”，“躲进小楼成一统”，专心致一地地创作，去写几部长篇小说问鼎诺贝尔，说不定拿到大奖，一来赚取酬金购名车豪宅；二来能保全家老小平安不受黑势力追杀。
当手无寸铁的弱女刘和珍和她的同学们喋血北京街头，除了鲁迅，当年还有谁肯站出来说句公道话？更遑论撰文呐喊了！眼看同胞因为俄俑间谍罪名被砍头却麻木不仁无动于衷的，不止鲁迅眼前那几个清国留学生。一些后来活跃文坛、名噪一时的所谓大作加大学者，恐怖当年在忙些什么，苟且偷生？
试想，千百万个“鲁迅"面对邪恶势力群起而攻之，口诛笔伐，又将是一种什么局面。
谈鲁迅文章，难免不提及他的文风。他的大部分杂文，是针对时政的。面对黑暗吃人的社会，他持的是批判的态度，用的是战士跃出战壕冲锋陷阵的姿势。反动派残杀民众，先生连骂它一句资格都没有？和敌人对阵，难道还要彬彬有礼、温良恭俭让？（韩的意思是鲁迅不该在文中骂人）
抨击吃人和被吃的旧社会，创建和谐美好社会秩序，这正是新时期社会发展的需要和必然。
读先生的文章，不是依样画葫，模仿他的口气他的句法，这些都是随时代发展而发展的，而是继承和发扬先生爱国情感，同情弱者怜悯劳苦民众的大悲心怀，对敌人毫不妥协屈服，最顽强、最勇敢的战斗精神。
将这些元素融汇到我们日常生活和工作中去，就可以摒弃损人利己的恶习，和麻木不仁、作奸犯科的旧我决裂，就可以从灯红酒绿、纸醉金迷的恶梦中醒来，开始做一些于民族进步有益的事情。
先生说自己速朽，是指他的作品而言。以先生的速朽换来中华民族的集体苏醒，这是何等旷达的胸怀啊！
要使华夏永久立于东方不败之地，青少年要有使命感，即要乐观向上，看到祖国的希望和未来；又要擦亮眼睛明辨是非，防止被盅惑误导、糖衣裹着的政治毒害了纯净心灵丧失斗志沦为任人宰割的羔羊，勇敢地、欣然地接过鲁迅托付的民族大纛，一代一代传承下去。 |
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