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从读庄子《齐物论》中可知，庄子认为，客观存在的自然万物是不分彼此的，也是虚无的。在认识论上，认为事物的彼此，认识上的是非，都是相对的，并无根本的界限。
因此，人生处世应停止在万物之间有关毫无意义的彼与此、是与非的争论，做到“齐物”（物我、生死）、“齐论”（彼此、是非）。用虚静清明之心去体认万物，达到“物我合一”、“天人合一”这样无拘无束的逍遥境界。如此，就要首先解决一个人生中的大问题，那就是在“道”的导引下——人如何自由自在的——活着（保全自身）。既然要活着，就须解决的又一个重大问题是：如何在“道”的导引下——养生！
那么，作为战国时期道家学派的主要代表人物庄子为什么会提出这样一个问题呢？
史实证明，在人的一生处世与自处之中，与其关系最为密切的当是自然环境和所处社会背景。庄子所处的战国的时代是继春秋时期社会的延续，既处于中国由奴隶社会进入封建社会转型的大变革时代；同时，又处于更甚于“春秋无义战”的战国七雄争霸的大动荡时代。
试想，在这样的社会背景下，作为当时的庄子能看到什么呢？只看到的是杀人的战争，却看不到正义的战争；只看到的是大盗以仁义窃国，自然连仁义也是只成了哪些窃国为诸侯者们的遮羞布了；只看到的是强盗因为分赃不均而争执是非对错……在这样一个极其特殊的时代，不仅正义没有地方去寻，而且无论生活在那一北京权威的白癜风医院个诸侯国中的百姓们，更是处在苛政猛于虎，“方今之时,仅免刑焉！幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么回避”的境地。
请问，不幸生活在这样一个极为特殊时代里的小人物，要是连生命也保不住了，那又该怎么办呢？那就对不起了“天下无道，圣人只能保全性命”的份了，更何况是普通百姓呢！
那么，怎样来保全自己的性命并实现无拘无束的逍遥之游呢？
作为当时道家学派的主北京哪里治疗白癜风安全要代表人物庄子，在这方面确实是一位不折不扣的专家，他在提出“齐物”“齐论”得以虚静清明之心斋后，又告诉人们怎样才能达到这一“齐物”“齐论”的境界，这就是他在《养生主》中所阐明的又一关于道家之“道”一种体现——如何养生。
所谓“养生主”，即指养生之道。“主”在庄子这里并非指“最重要的，最基本的”的东西，更不是“权力或财物的所有者”君主之“主”。实指天下万物的主宰者——道。
道家学派的思想核心是“道”，道是万事万物的本源，表现在一切事物中，无所不在。同样在养生这个问题上也是在这“主”——道的导引下，才能达到目的，这是养生的法则。
你看，在《养生主》篇里，庄子首先提出顺乎自然的养生之道。“吾生有涯，而知无涯。以有涯随无涯，殆已！”所以，在人生处世中要注意，不要以有限的生命追寻无限的知识。否则，必会有损自己的身心健康。同时也应“忘记善、忘记恶，处身于善恶的中央，任万物自行发展，不声不响地与大道合而为一，于是乎刑罚和名誉都会远离自己，大道就在自己的身上。”这样，便可以“保全生命，可以培养精神，可以享尽天年。”
虽然如此，庄子所讲的人生并不是出世的人生，也不是讲让人无所作为的逃避现实的人生。因此，庄子以“疱丁解牛”的故事说明了应以“道”的境界去做“入世”的事情。
首先，解牛与人生处世相通。解牛需要知道牛的肌理，处世需知世情规律；解牛需顺乎自然之道，遗形去智，避实就虚，“以神遇不以目见”，依照牛体的自然纹理“以无厚入有间”，处世则需避开一切人际矛盾障碍；解牛需“视为止，行为迟，动刀甚微”，处世则需多观察，多思考，谨言慎行。
其次，解牛与人的生存相通，须知人要生存首先要解决的是温饱问哪家白癜风治疗最专业题，而解决这一问题，首先是要像庖丁解牛那样有一手过硬的技艺，这无论是什么身份的人，无论是处在一个什么样的社会中（即使是民不聊生、战乱纷争的战国时代；还是相对稳定的和平时代也是如此，而发展迅速、竟争激烈的时代，更是如此。）都是必须赖以生存的基础。
在某市有一现代化的大型企业，一天，有一台精密仪器出现了故障，维修工无论如何也找不北京白癜风治疗需要多少钱出毛病到底出在哪儿。没法，厂方只得请了一位著名的工程师前来指点。这位工程师在现场看了一会儿，随手用粉笔在机器的某个部位画了个圆圈，表示毛病就出在这里。一试，果然如此。在付报酬时，开出的账单是1万元，人们都认为要价太高了，因为他就只画了个圆圈呀。工程师笑了笑，在帐单上补充道，画圆圈1元，知道在哪里画圆圈9999元。
当然了，想要像古代的庖丁解牛那样有一娴熟的解牛技巧；现代的工程师那样有一高超的科技之术，一天两天是学不来的。那位庖丁为了能熟练的解牛，下了三年功夫之后才能做到“未尝见全牛”，到十九年后才达到了其刀刃“以厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的境界。更何况对于现代高科技之术的掌握与目无精密仪器的工程师呢？
唐代大文豪韩愈在《师说》中曰：“闻道有先后，术业有专攻。”俗话说“三百六十行，行行出状元”。事实也正是如此，一个人的精力是有限的，要想在三百六十行中都取得较大的成就，那可能性微乎其微。要想做到某一行的状元，只有一心一意的专营适合自己并且所爱事业的优势为上。这样，不仅能在处世之中奠定下解决温饱问题的生活基础，更不会如庄子所说“以有涯随无涯，殆已！”，从而达到养生入道的目的。
你看，古代庖丁解牛之刀的游刃有余与现代工程师的高超技艺，一如经世之人，善于解牛者，刀不易折；身怀绝技的人，技不会失却；同样，善于处世之人也不易损。疱丁目无全牛而以厚入有间，游刃有余，知之空间所处；工程师目无仪器而画出问题所在的圆圈，而人世间在善处世者眼中则必开阔无碍。如果这样，获得无樊笼之束的逍遥之游不是自然么。
接着庄子又以“天生独脚之人”与“蓄乎于樊中”雉鸡引出对“非常”的思考，当人或物被固有的观念局限，必引发不必要的烦恼和困惑。说明养生应以摆脱樊篱养神为重，精神自由若被外物所滞，即使是物质丰盈，也无法达到自在逍遥的境界。
在《养生主》的最后，庄子以“秦失三号”的表现和其阐释对死亡的看法说明：人的生与死，都是顺应自然之事。所以“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓之帝之 |
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