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“天刑”一词意为：上天的法则或上天的刑罚。在道家看来“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这天刑是与“天道”相关的。“天刑”的降临，是因为人如果违反了“天道”即不按照自然规律办事，就会受到上天的处罚，正如老百姓所说“伤天害理”之事是不能做的一样，否则会受到“天刑”的处罚——“天打雷劈”。
这“天刑”一词在《庄子》言中多次出现，如《养生主》中的“秦失三号”中庄子就提到：“遁之天刑”意为“逃避自然的规律”。在《德充符》“孔子与叔山无趾”寓言中又提到了“天刑”，这两个天刑，且与道家所说的至人（无一己之私念）、神人（无功业的束缚）、圣人（无名声的牵累）的精神世界相关。对于没有达到“无己”、“无私”、“无功”之人一切痛苦都是被名利所捆绑，其内心所受的刑罚就是庄子所说的“天刑”。
你看：庄子在《德充符》中是这样描述他们的（译文）：
鲁国有个被砍去脚趾的人，名叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你极不谨慎，早先犯了过错受到这样的刑罚才留下如此的后果。现在虽然你来到了我这里，可是怎么能来得及呢！” 北京白癜风治疗最好的医院在哪
叔山无趾说：“我只因不懂世务而轻率地作践自身，才失掉了脚趾。如今我来到你这里，还有比脚趾更为可贵的东西存在，所以我想竭力保全它。苍天是无所不覆的，大地没有什么不载的，我把先生视为天地，哪知先生竟是这样的人啊！”
孔子说：“我孔丘实在浅陋。先生怎么不进来呢？请把你所知晓的道理讲一讲。”
叔山无趾走了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，还努力进学以补救从前的过失，更何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！”
叔山无趾对老子说：“孔子恐怕还未能达到至人的境界吧？他为什么不停地来向你求教呢？他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于天下，难道不懂得至人总是把名声看作是束缚自己的枷锁吗？”
老子说：“为什么不直接让他把生和死看成为齐一，可与不可看作是同一的道理，从而解脱他的枷锁，这样也就可以了吧？”
叔山无趾说：“那是上天加给他的处罚，怎么可以解脱呢！”
在人世间的众生之中，人有两颗心，一颗是有形的，它位于胸腔之内、隔膜之上、两肺之间，形似倒垂的莲蕊，外有心包护卫，是促使血液循环的重要器官。另一颗是无形的，有这样一句诗说：“我的心不是一个形状的固体，我的心已经融化，与我的血液交织在一起。”这与血液交织在一起的无形之心，指的是我们的灵魂，也称为心灵。一个拥有健全灵魂的人，便是健康的人。从寓言中我们可以看出，庄子在这里点明：当时的孔子崇尚虚名，不能容纳万物的胸怀。他并非因叔山无趾没有脚趾才拒绝其求教的要求，而是因为叔山无趾受过刑，是世俗人眼中“不名誉”之人。从这一点上说，孔子在当时还不是一个健全之人，因为他与子产一样，也是没有对像申徒嘉、叔山无趾这样的人给予真诚的理解，做出正确的评判。就如同在《列子》中有一个“疑邻盗斧”的典故一样：
从前有个乡下人，丢了一把斧子。他怀疑是邻居家的儿子偷去了，观察那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人的脸色表情，也像是偷斧子的；听他的言谈话语，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一举一动，无不像偷斧子的白癜风好了要注意什么。
后来，丢斧子的人在山谷里挖地时，掘出了那把斧子，再留心察看邻居家的儿子，就觉得他走路的样子，不像是偷斧子的；他的脸色表情，也不像是偷斧子的；他的言谈话语，更不像是偷斧子的了，那人的一言一行，一举一动，都不像偷斧子的了。
这说明，主观成见，是认识客观真理的障碍。当人以成见去观察世界时，必然歪曲客观事物的原貌。因此，庄子早在《齐物论》中就指出：“人一旦禀受成形体，形体就一直存在着消耗殆尽为止。人们和外物接触，相互伤害和摩擦，驰骋追逐于其中，而不能停止，不是可悲的吗？”况且像叔山无趾这样“浪子回头金不换”的人呢。所以，人不能以自己的成见作为取法的标准。否则莫说丢斧子的人会犯错误，就连圣人、伟人也会一时失去理智的。
但孔子毕竟是大学者，对于叔山无趾的说辞，很快便明白自己错了，并诚邀他给学生们说道，之后告诫学生：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，还努力进学以来补救从前的过失，更何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！”。
从孔子这里会使我们明白一个道理：人活在这个世界上，没有不犯错误的。但是，在犯了错误的时候，应有担当的勇气。承认错误比改正错误在很多时候更为重要。但是必须要发自内心的自我反省，才能产生从本质上改正错误的动力和决心，这样才能使自己更能有所进步。孔子说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”亦如叔山无趾知耻而改，用一种内心的力量，找到了属于自己的人生道路。
从另一方面讲，真正具有智慧的人，将不会把他人对治疗白癜风一般要多少钱自己做的任何评价放在心里。因为他们有足够的智慧来分辨他人的评论。“走自己的路，让别人说去吧！”在这个社会里，我们无法避免他人对我们的评价，不论是好是坏。我们能做的只是从他人的评价里自省，正确的评价坦然接受，错误的论调如飘渺之云随它飞去，正所谓“有则改之，无则加勉”是也。
在道家看来，独善其身，全性修德，道德的完整和完美比躯体完整更为重要，对于孔子拒绝叔山无趾求教之言，叔山无趾也从中看出了孔子的世俗之心不眠，知其为名誉所累。因此，叔山无趾断定孔子：“天刑之，安可解！”
但是，在“吾生也有涯”的现实社会中，普天之下芸芸众生为了生存必为各自的利益而劳累奔波乐此不彼，为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西，这利益不外乎“名利”二字。
乾隆下江南的时候在镇江金山寺，他问当时寺中禅宗高师法磐，他说：“每天长江来来往往这么繁华，一天大概要过多少条船啊？”
法磐大师说：“只有两条船。”乾隆说：“怎么一天就会只有两条船呢？”法磐说：“一条为名，一条为利，整个长江来往的无非就是这两条船。”
这就是司马迁在《史记》中所说的，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。可见，名利二字，是世人难以舍弃的追求。这是为什么？
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