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在道家的“顺乎自然”“无为而无不为”的思想中，“绝圣弃智”的主张是其中主要内容之一。那么，老庄为什么会提出“绝圣弃智”的主张呢？
用老子在《道德经》十八章中的话说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。”在老子看来，违背大道的智慧是导致虚伪和一切罪恶的总根源，这样的“智慧”越发达，巧诈就越花样繁多。
老子还认为，智慧煽动起了人的欲望，而欲望使人不知足，不知足反过来更加深了人们之间的争斗。他在《道德经》第四十六章中说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
因此，老子在《道德经》第十九章中说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见北京白癜风权威医院素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”抛弃欺诈的聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃虚假的仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃投机取巧和贪利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
庄子在这一问题上继承、发展了老子的思想。认识到构成当时社会现状的一切不安因素，是那些存在于社会各阶级、阶层之间的所谓的“仁义”才智观念的谬误。“上诚好知而无道，则天下大乱矣！”（《胠箧》）由于推崇被“圣人”扭曲了的所谓“仁义”的才智，就出现了各种不同的观点而争论不休，天下因此而失去了安宁，原来天然的秩序遭到了破坏最新白癜风的治疗方法，人心由此失去了宁静，欲望被唤起。这样，人心的纯朴也就遭到了破坏，从纯朴自然状态进入了“聪明机智”状态，你、我的分别随之产生了，这必然会导致人们之间的争斗。
正是因为这个观念的存在，才出现了“有为”。而正是这种“有为”的智慧给人类带来了种种灾难和负面作用，用他在《人间世》中的话说：“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”道德因人们争夺名声而丧失，人们为了相互争斗就加倍地费尽心机地动心思。因此，“名”使人们相互争斗，智慧则成为争斗的工具。这两者都是“凶器”，是不应该推行于天下的。
庄子把这些都归罪于“窃钩者盗，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。”（《胠箧》）归罪于所谓的“圣人”，因为圣人用违背道的智慧，使人们在“智巧”中失去了自然生活的淳朴和天性。“……夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！”“……及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。”（《马蹄》）因此，庄子主张摒弃仁义和礼乐，取消一切束缚和羁绊，让社会和事物都回到它的自然和本性上去。
心是行为的根源，所以，庄子认为这“圣人”的“智慧”，最大罪过更在于它扰乱了人心，而人心是不可轻易扰乱的，一旦扰乱便会使人们相互倾轧，以至于达到不可控制的程度。“天下脊脊大乱，罪在撄人心……”（《庄子?在宥》。
因此，庄子强调：“先存诸己，而后存诸人”如此还要具备空明虚静的“心斋”。（《人间世》）“而身之不能治，而何暇治天下乎！”（《天地》）要治理天下，就必须先治理好自己的心，自己的心尚且需要治理，哪有工夫治理天下呢！若自己的心不正，天下如何能正？因此，人心的损失是最大的损失，人心的破坏是最根本的破坏。一旦人的心灵受到了污染，那么一切就都无可挽回了。
所以，庄子大声疾呼：“圣人不死，大盗不止……彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。”（《胠箧》）所有那些人为的东西都是扰乱人心违反和伤害人本性的，人类应该摒弃仁智，回复自然，行“无为而无不为”之道，才能消除所有这些人为的东西，人们才能够恢复其本来的状态，重归于素朴。
大文学家柳宗元的一篇《种树郭橐驼传》与哪里可以治好白癜风庄子的观点高度一致。
郭橐驼以种树为职业，他种的树木，没有不活的，而且长得高大茂盛，果实结得又早又多。其他种树的人即使偷看模仿，也没有一个人能比得上他。
有人问郭橐驼原因，他回答说：“我并不能使树木活得长久而又繁殖得快，只是能顺应树木自然生长的规律，让它的本性自然发展罢了。做好了最基本的工作之后，就不要再去动它，也不要去挂念它，离开它以后，就不要总回来看它。”
郭橐驼还列举了一些人不当的行为，他说：“有的人栽种树木的时候爱得过分，忧虑得过多，早晨看傍晚摸，一离开再回头看看。有的人甚至还要抓破树皮来验看树的死活，摇动树根来察看栽种得松了还是实了，这样树的生长习性就一天天丧失了。”
与庄子不同的是，柳宗元积极参与政治，因此在文章的后面，柳宗元借用郭橐驼之口，把种树的方法，转用到了做官治民的政治行为上了。
“我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反而因此受到祸北京白癜风价格害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？”
在这里，柳宗元不仅道出了自己对当时现实的看法和自己的政治主张，也将道家为什么提出要“绝圣弃智”实行“无为而治”的主张，具体地诠释了出来。 |
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