天之子：鹰

   

　　   

　　歌中唱：“雄鹰在蓝天上飞翔，飞过草原，飞过山岗，飞过雪山，飞过牧场……”   

　　《庄子：逍遥游》中提及的扶摇直上九万里高空的大鹏，谁曾见过？金庸《神雕侠侣》的读者便多了，而真正见过雕的又有几个？在人民心中，只有鹰击长空。鹰是草原人民命运的图腾。草原人民膜拜神鹰。   

　　   

　　牛汉在《高粱情》中写有：“天之子，应当是鹰或星星，绝不是皇帝；而地之子，却只能是我们，还有高梁。”   

　　   

　　人们很容易发现：牛汉写了有白斑是咋回事n/baidianfengchangshi/zhengzhuangzhenduan/1562.html]对年长者的此疾患你应详解下《山城与鹰》、《鹰的诞生》、《鹰如何变成星白癜风患者可不可以大量吃大枣的童话》、《一只跋涉的雄鹰》，还写了《鹰的归宿》；他写了《根》、《毛竹的根》，又写《巨大的根块》；他写了《种子有翅膀》，又写《种子》；他写《兰花》、《这里的落花》、《第一朵花》、《野花与琴弦》；他写《路翎与阳光》、《柑桔与阳光》、《阳光恋》；他写《海上蝴蝶》、《大海与蝴蝶》；他写诗《伤疤》、散文《活着的伤疤》……   

　　牛汉诗文中经常出现反反复复提及的东西。他总是与曾经写过的‘对象’一起上路，向远方跋涉，有新的感悟，便又有了新的诗。而且，关于同一‘对象’的诗作，前面的成为后面的附注。   

　　他与诗象同在，向境界远行。那是一支高扬着牛汉精神的队伍，浩浩荡荡。   

　　   

　　1987年，杨匡汉先生在为《牛汉抒情诗选》作序时谈到：“当他反复吟咏某种事物（如‘根’、‘鹰’、‘竹’、‘伤疤’等等）时，缺乏哲学家维特斯坦所说的‘捡起一块又一块石头’，变换更多的文化视角和寻求更多的思想发现，因而影响着作品的深度。”   

　　牛汉作品呈现的“文化视角”变化确实不是太大；但我不太认可杨匡汉先生所说的“影响作品的深度”，那近乎是不可能的事。但是他的批评，或许是诗界对牛汉“反复吟咏某种事物”最先的敏感觉察。   

　　为什么牛汉反复地吟咏“鹰”、“根”、“竹”、“伤疤”等事物？为什么反复吟咏？因为他爱得深沉或痛得持久，因为这一切是他的生命与精神的一部份。我以为，这恰恰是牛汉诗歌创作中最诚挚最亮丽最具个性的重要特点之一。   

　　“鹰”是牛汉终生之仰望。他写“鹰”，其实也是写他的命运与他的精神。牛汉爱事物很执着，他关注鹰的诞生，亦关注与思考鹰的归宿，这恰恰是他独特的诗性精神。他经历十分复杂，诗心却极其纯粹地仰望诗性境界。他写得“单纯”，“干净”，是为了突出形象。在人生途中，他精心选择形象，创造意象，这些形象、意象与他同生存共成长。在他的精神世界里，一直都有而且永远都有鹰、花、根、竹、阳光……的存在。   

　　牛汉让自己充分融化在他的诗歌意象之中，一同永生。   

　　   

　　孙玉石先生在《鹰的姿态：牛汉的诗》里写道：“我注意到牛汉诗里始终翱翔着一个草原与蓝天里自由不屈的‘雄鹰’的意象，雄鹰几乎成为牛汉诗里最抢眼的象征意象。”；“是在1970年那个黑云压城的令许多人噤若寒蝉的年代里，诗人在想象中又走进他熟悉的意象原型的世界，他偷偷地写下了《鹰的诞生》一诗。他向自己也向诗的美学宣告一个‘暴烈的’反抗歌者生命的‘诞生’。”；“一种桀骛不训的歌者所拥有的挑战者灵魂和阳刚之美，成为诗人的历史与生命记忆凝聚的谛听与渴望。这是诗人向生命美学发出的强烈呼唤，也是诗人创作生命自新起点出发的内心宣言。”；“‘鹰的容貌和飞翔的姿态，更加辉煌而壮美/它越过了匍匐了亿万年的/夜风剔光皮肉的山脉’，挑战而伟美，‘辉煌而悲壮’，是进行不屈的抗争带来鹰的姿态，也是牛汉的诗的姿态。”；“那首著名的《华南虎》，可以视为这个时期诗人生命的最富光彩的火焰：这是暴烈的雄鹰的自由不屈的意象的衍化和变形。它因集中而形象地唱出自己生命苦难与不屈抗争的悲怆交响，用高度凝练的文字构成了一声‘石破天惊的咆哮’，成为了那个灾难的时代留给历史和将来的最为震撼灵魂的一篇杰作。”   

　　   

　　牛汉自称“地之子”，他认为鹰是“天之子”。   

　　孙玉石先生说“鹰的姿态：牛汉的诗”。   

　　诗人牛汉与牛汉诗歌合二为一，合成完整的生命体，独立面对天地感悟人生，拥具“自强不息，厚德载物”的天地精神。   

　　   

　　从远古，灰色的山城   

　　哺育着灰色的鹰   

　　   

　　山城衰老了   

　　城角流水里的影子啼泣着   

　　   

　　山城衰老了，鹰仍在高天漫飞   

　　蓝色的梦里滑下嘹亮的歌音   

　　   

　　鹰旋飞着，歌唱着：   

　　“自由飞翔才是生活呵……”   

　　   

　　山城在浑浊的雾中匍匐着   

　　诉述着远古的悲哀   

　　   

　　山城在鹰的歌声的哺育下   

　　复活了，鹰成为它的前哨   

　　   

　　牛汉这首短诗《山城与鹰》写于1942年1月。应当说，他同年创作的《谁不想飞》中也有鹰的存在，虽然诗中他自谦为“爬行的云雀”，其实，他与诗中的同志都在悲郁、悲哑中渴望像鹰一样振翅高飞。   

　　他们满腔热血，而空气令人压抑。《山城与鹰》是否他1941年创作的诗剧《智慧的悲哀》之浓缩版本？在这首短诗中，我能够感觉到《智慧的悲哀》中的“诗人”与“老人”、“拐足者”、“眇目者”、“喑哑的歌者”的存在，“鹰”是“诗人”的形象，衰老的“山城”则是“老人”、“拐足者”、“眇目者”、“喑哑的歌者”合成的群体。   

　　鹰是山城所“哺育”，衰老的山城在鹰的歌声的“哺育”下复活。生命正是在这两种“哺育”间生生不息。（我想起牛汉很喜欢感激年轻人给予他活力，这可能是另一种双向的“哺育”）。这首诗体现了诗人对祖国对人民的热爱，与对理想的坚定信念。鹰歌唱着人民的愿望：“自由飞翔才是生活啊”，表达了投身建设自由和平的社会是诗人的理想。从诗人初涉诗坛开始，便有一只鹰噙着诗人的愿望向蓝天出发，去鹰击长空，一去不回。壮士一去兮不复返！   

　　   

　　理想之鹰从《山城与鹰》出发，要去高高飞翔。   

　　现实并不让诗人如鹰高高飞翔，却又阻不住理想之鹰仍然要高高飞翔。1944年，诗人在《池沼》中写道：   

　　池沼，青