读庄子话诸己与诸人 20rkqgcm

最近读庄子《人间世》，发现庄子借孔子之口，提出了人生要想成大事者，就要学“古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”的处世理念。   

　　这个话来源于孔子的学生颜回拜见老师仲尼，请求同意他出远门。孔子说：你要“到哪里去呢？”颜回回答：“打算去卫国。”孔子说：“去卫国干什么呢？”颜回说：“我听说卫国的国君，他正年轻，办事专断；轻率地处理政事，却看不到自己的过失；穷兵黩武，视人命如草芥，死人遍及大泽中，百姓都失去了可以归往的地方。我曾听老师说：‘治理得好的国家可以离开它。混乱的国家可以前往，就好像医生门前病人多一样’。我愿根据先生以往的教诲思考治理卫国的办法，卫国也许还有救吧！”   

孔子说：“唉！你要是去了，恐怕会遭到杀害啊！推行大道是不宜掺杂的，杂就会多事，事多就会受扰乱，受到扰乱就会导致忧患，忧患多了则自身难保，更何况拯救国家。古代的‘至人’，都是自己先站稳脚跟，然后才去扶助别人，如果自己都还无法立足，哪里有闲暇去管别人呢？”   

　　在中国的传统文化中，在庄子笔下写出来就是“古之至人，先存诸己而后存诸人。”这个原则，不只道家有，儒家思想早已主张“欲立人者先立己,欲达人者先自达。”这个“立”，先求自己站起来，然后辅助别人站起来；道家是“存己而后存人”，所以古今圣贤的哲学是同一个理念，否则，在这里庄子为什么会借孔子之口而代他而言呢？   

　　当然，庄子在这个寓言中其本意并不在于此，而在于面对着卫灵公治国混乱、无道的状态，作为一个士人旁观者应采取什么样的态度去对待的这样的问题。所以，他首先想到了孔子为善于涉世之圣，故托言以发其端。意在虽颜子是其得意门生，又仁智超群，但却亦非用世之具，不免无事强行之过也，以此而喻孔子之道不合于世也。这实质上又是庄子在借之与儒家行道不同之辩，并籍此传播其“顺其自然”、“无为”、“有所为，有所不为”之道而已。   

　　虽然如此，但他借孔子之口，提出人生要能够成其大事（在庄子看来，这大事当然是实现道家之“道”了），就要如“古之至人，先存诸己而后存诸人”的主张。这主张如果是在掌握知识和能力方面，也恰与孔子的儒道不谋而合。孔子在《论语》里早就说过：“学如及，我恐失之?”蔡元培先生解释说，一个人真正用心做学问，就会像孔子说的那样，总觉得自己还不够充实，还有许多进步的空间。就好像去追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉，有这样的求学精神，就不需要怕原有的学问和修养会退失。   

俗话说：人外有人，天外有天，一山还有一山高。即便处于高山之巅，还有更高的山需要你去攀登，去创造奇迹。这种精神便是学无止境的精神，而越是到了高的境界，人们便越不能满足于自己现有的知识，只有坚持不断地学习，才能让狂躁的心平静下来，为取得更大的成就而做好准备。   

曾经有这么一个故事：   

一名徒弟在经过数日学习后，自觉已经学有所成，准备向师父告别自立门户。在他收拾行囊准备与师父辞别的时候，师父问他：“你真的觉得你已经学成了，不需要继续学北京看白癜风好点的医院习了吗？”   

“师父，这里已经满了，装不下别的东西啦！”徒弟敲敲自己的脑袋对师傅说。   

“是吗？”师父随即拿出一个大碗让徒弟往碗里装石头，直至装满为止。   

当徒弟将石头装成一座小山时，他说道：“师父，碗已经被装满了。”   

只见师父抓起一把沙子，撒入石头缝里，直至沙子塞满石头缝，问道：“你觉得这次装满了吗？”   

“满了，师父，再往里撒沙子，就要满出来啦！”徒弟回答道。   

师父没有说话，又从案头上取来一把香灰，继续撒向那个看似已经无法装载东西的碗里，只见香灰毫无遗漏地掉入碗里。   

“这次，你觉得它满了吗？”师父又问道。   

徒弟惊诧地望着师父，支支吾吾地说道：“我觉得，这次它应该已经没法再装东西了。”   

师父笑了笑，端上茶壶，往碗里注水，水透过石头缝浸入泥沙，一丝也没有溢出来。看到这里，徒弟总算明白了师父的良苦用心，他没有一字一句地叮嘱教诲，而是用实践精神让徒弟明白了“学无止境”的这个道理。   

　　　　实际上，在这个问题上也正是孔子为善于涉世之圣，见多识广。因此，谈论的不仅比庄子早，而且也在较多同时使问题更加明确透彻。   

　　你想，孔子对其高足颜回说这句话，是因为他的知识不够么？不是的，是因为颜回的观察问题和处事实践能力还不够，你看，他刚一听说卫灵公的治国之乱、之残，就不加分析地要马上前去，企图用孔子的“仁政”大道理加以制止，这是不可能达到目的的。更何况，颜回还没有扔掉其德、智中被名、利所累的包袱，树立起一北京中医能治愈白癜风吗个自己真正的人生观和发展方向呢？   

　　因此，在这个问题上，我们却不要忽视了孔子（庄子）的下一句话：“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”这个“未定”确是人生中的一个大问题，有的人尽管活过了几十岁，但自己的志向却没有明确；自己的人生观还没有定下来。人生如果这样，只是跟着环境在打转转北京哪有专治白癜风的医院，这才是生存中最大的悲哀。这样的人一生中是没有也不能为广大人类做出多大贡献的，为什么会这样呢？   

　　所以，孔子告诉颜回：“所存于己者未定，”你对于自己的人生观都还没有确定，自己的学问道德修养都还不够，自己都还没有站起来，“何暇至于暴人之所行！”你哪里有空纠正别人的错误啊！   

　　在这里，还有一个问题不能被忽视，那就是“诸己”和“诸人”亦是相对而言的，有时也是会相互转化的。在这方面孔子要比庄子高明的多了，比如有的人当其知识学业已就，参加工作之后，一时感到工作不如意，往往怨天尤人，埋怨别人不了解自己，总觉得自己是怀才不遇，大材小用，于是对工作采取消极态度。不从自己方面去想，只是埋怨别人,这就是“求诸人”。   

　　正是针对这种情形，孔子在《论语?里仁》中提出要“求诸己”。他说：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”意思是不怕没有职位，怕的是自己没有能够任职的才能；不怕人家不了解自己，问题是要使自己有可以为别人知道的才能和真实本领。他在《论语?卫灵公》中还说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”君子忧虑的是自己无能，不忧虑别人不了解自己。他反复说明，最重