说迂

鲁迅先生说柔石迂时，想到了方孝孺，可我总觉得不一样：柔石是可爱的，方孝孺是可恶的。柔石只是不大相信人心有多险恶。好人一定都喜欢他，因为他绝对只会给自己带来好处；当然坏人也不怕他，他傻乎乎的常常吃亏，但只是亏了自己。方孝孺呢，你忠于建文不为成祖写诏，面对灭九族的威胁“大义凛然”，“义正词严”：“灭十族又何惧!”那十族无辜的生命何罪，你如此去激怒猛兽！好，你忠君，你节义，你自然可以青史（青史有时也真太TMD）留名，可你不草诏成祖就不能登基了？你忠贞不二是希望百姓过更遭罪的日子么？你义不草诏就忍心看着千百无辜的生命为你殉葬么？如此“舍生白癜风能好么”取的不是义，是不仁不义！和以人血染红顶子有何二致？不是极端的残暴自私起码是迂得可恶可憎！   

　　也许你会说罪在成祖。且看明末得道高僧破山和尚是怎么做的，为阻止张献忠部下屠城，他面对“禽兽”让他吃下一大堆羊肉、狗肉、猪肉就可封刀的挑衅，立马大嚼，并声言“老僧为百万生灵，何惜如来一戒！”这哪里是不惜如来啊，这纯粹是不惜自身！不惜自身毕生清修的声名功德！此乃真佛也！   

　　也许你会说这是信仰不同。非也！方孝孺是儒家子弟，可儒家祖师爷孔孟谁也没有迂到如此不堪。孔子有钱的学生救了一落水者后接受了人家一头牛咨询白癜风专家1.html]白癜风应注意些什么的谢礼，孔子高兴地说我从此不担心有人落水没人救了；而没钱的学生从国外赎卖身奴不要政府的专款，孔子批评他以后腰包没钱谁还敢赎人呢？他就是没担心招来圣人贪财的恶名。孟子在人问起百姓流放国君之典故时，回答说我只知道百姓流放了一个禽兽，哪里有流放君主的事？他怎么不怕人说儒家教人不忠？怎么你方孝孺就把孔孟继承得如此恐怖，真真气煞人也！后世再把如此人物拿来作表率，情何以堪！人何以堪！从此一般人不敢做圣人学生，不愿生在圣人家，甚至害怕与圣人沾亲带故。经典让人胆战心惊，圣人只能敬而远之。   

　　再说破山和尚，虽出自佛门，可佛经也有诸如舍身救虎之类的迂腐典故，我总觉此典可以用来教美女献身犯。然佛家公案里破山的故事里并没有如此迂腐的言行记载，有的却是啖肉阻屠城之类的事。细细想来，“啖肉阻屠城”和儒家舍生取义的追求理念有何二致！试想若把破山和孝孺位置互换，会是什么样的结果？   

　　上善若水，水流九渠。流出黄河九曲，岂可偏执一隅？偏执则迂，迂得可爱如不信人心险恶，迂得可悲如舍身救虎，迂得可恨如不草诏书。然这些还都是真迂，让人一声长叹！而有些迂有时让人感到简直是装迂，以迂来玷污一些高洁的灵魂，以迂来粉饰自己肮脏的心理。得道老僧阐释经义做艳诗，治国明君交流治国谈房事，这是何等的境界！然而多少假道学抨击之！文天祥狱中写信感谢胞弟投降元朝使文家香火得以流传，后之偷生者竟把此作为他的污点大肆渲染。我以为大义面前，总得有一些有影响的人物以死的形式来演绎一种精神，去撑起一个民族的白癜风的根治方法脊梁，文天祥当仁不让，就足以值得后人敬仰。但也总得有人用生的形式来传承血脉啊！如果一个民族失败了都俯首帖耳做奴隶这当然是悲哀，但如果都如文天祥慷慨赴死，那就犹如一付撑起的骨架没有了鲜活血肉的营养，终究会灰飞烟灭的，如此就不只是对不起祖宗了！公孙杵臼和程婴，去留肝胆两昆仑啊！如此浅显的道理蠢笨如我亦知之，学富五车之人岂能不知？所以在此类事上发迂论我疑心是别有用心，甚至简直是一定的。   

　　同事说我是一根筋，说文点是有点迂，我就思考一下迂，发一通感慨，也许依然是迂论。