随便说说

如果对待问题能采取主观、客观的不同立场，肯定、否定的不同原则,移形、换位的不同角度，逻辑、联想（即数理、形象）的不同思维就会比较全面深入一点。科学精神具有证伪性，一条理论出来，首先是要设定它是错误的，去证明它的错误性，当证北京看白癜风那个医院好tps://wapask-mip.39.net/mip/question/21432177.html]北京治疗白癜风较好的医院明不了的话它就是正确的。但宗教与迷信则相反，它只具有证实性，就是设定它是正确的是真理，然后去证明它的事实性，这是一种主观的方式，实践是检验真理的唯一标准，就是说要采取客观的方式与标准。真正的真理的主观标准就是说服力与真正的说服性，扪心自问，它是真正的真理吗，没有任何怀疑的吗，是欺骗安慰自己的吗，如果不是，是从内心相信，是从内心要求出发的就是真正的真理。   

　　政府与政府大楼可以看成一只趴着的老虎，大门就是嘴巴，爪子就是警察法院，武装士兵就是牙齿，然后对整个社会的百兽发号施令，行使管理的职权，有了它，它成了高高在上的统治者，没有它，社会就乱成一团，把老虎关进笼子里事实上是不太可能的事。   

　　问一下自己，将来会不会功成名就，万众瞩目，焕发异彩，这个不敢保证，也许一生无人理睬，无人知晓，也许自己毫无价值，是自命不凡，也许象凡高身后百年成名也不一定，但生前一文不值。这个世界不根本需要任何某一个别人与他的东西的存在，人类多你不多，小你不小，地球照样转动，万物照样前进，这就是永恒的最高真理。   

　　常识是什么，常识就是动物直觉、本能理性、先天反应，是我们脑子里的天然理智结构，它不是什么先验形式，是一种普通而简单的当下反应能力，但它却是行为思想与理论知识的基础，常识最具有说服力，一个理论对不对，有多对，一个思想是不是真理，有多真，一个人好不好，有多好，坏不坏，有多坏，似乎都可以根据它来判断，而几乎不需要过程，例如说你对一个人的信任感、好恶感、亲近感全由它来决定，而且一旦决定了，就很难改变，不管你怎么样从理性上来思考也超越不了这一感性的判断。有时常识胜过理论，例如讲经验的蒙古人与搬兵法的汉族人打起仗来就是势如破竹，因为打仗并不需要那么多理论与战术来，根据普通常识与经验就可以了，重要的是你的思考反应决断能力，而不是你的理论水平。理性理论也有它的作用，因为常识需要理论来指导，经验需要理性来总结，如果不是这样的话，人的理智就会非常盲目混乱，当然这种理论并不会作为理论出现在实践中，它是潜移默化进了常识中来进行实践的。常识其实也不是大脑凭空产生的，它来源于大量的经验，一个合乎常识的理论才是真理的，但不一定是绝对真理，但一个不合乎常识的理论就一定不是真理的。   

　　马克思的理论形成于达尔文的理论之前，所以他只能对达尔文理论适用他的部分加以肯定，例如达尔文在社会与人性的思想上是冷静的现实主义者，这就是英国的务实理性科学精神的体现，而马克思继承着古典社会的伟大祟高的美好精神，是个理想的社会主义者，对实现充满憧憬向往。只有在达尔文的理论出来之后，人类社会才能认识到自身的彻底物质性的一面，否则它终究是离开自然本质的社会存在，也就是说社会群体之间不只是生产力与生产关系的物质本质，也是生存竞争的物质本质，因为人类社会是从自然生物圈中脱胎而出的，不可能凭借人类的理性与道德的文明性即所谓精神能动性来创建一个美好社会，基本上只能凭借纯粹的生产力来达到这个目的。虽然说传统社会是多么美好，但科技文明社会也并不是一件北京比较好的白癜风医院坏事，例如为什么古时候有令人发指的残忍酷刑与处死方法呢，还有灭九族的株连连坐呢，这是因为掌权者与老百姓都有刀，谁也不怕谁，所以只能以这样恐怖的方式来治理，而现在掌权者有炮导弹大规模杀伤性武器，老百姓手无寸铁，以往形式的的造反者简直不经动手，他不再担心你的武装，所以，刑罚与处死的方式就温和多了，甚至都不流血了，当然科技也带来了能摧毁自身的核武器和更先进更厉害的武器，所以文明也是一种倒退，变得野蛮了，也许，人类会毁于自己的文明的发展，文明发展的最终是自我毁灭，这就是有得必有失。   

　　马克思主义哲学来源于德国古典哲学，其实这个事实有很大问题，经济学来源于英国，社会主义来源于法国没错，因为当时只有英国与法国才配得上有理论化的最先进的经济学与社会主义学说，但他作为一个德国人，他的思想自然受到德国的意识形态的支北京看白癜风去哪个医院最好配而产生偏重，而对其他国家的哲学有所偏废，就象今天的国家思想界开口就是黑格尔与康德一样，看问题都是从辩证法与唯物史观出发一样，也是不可避免的受到了马克思主义的支配，但德国的康德与黑格尔的哲学在英美并不是受推祟的，并不代表真正的人类主流的国际的先进的思想，而英美思想则是更加科学与理性主义的，于是马克思的哲学就很值得商议。其实，唯物辩证与唯物史观只是关于自然与社会的比较科学的一般性的规律知识，一种方法论，一种思想基础、哲学基础，但它本身并不是哲学。