古代《素女經》九法

玄女經雲黃帝曰所說九法未聞其法願為陳之以開其意藏之石室行 其法式玄女曰
九法第一曰龍翻
    令女正偃臥向上男伏其上隱於床女 舉其陰以受玉莖剌其轂實實又攻其上疏緩動搖八淺二深死往生返 勢壯且強女則煩悅其樂如倡致自閉固百病消亡。
　 玄女經記載，黃帝問：「你曾說房事技巧有
      九種，今請一一說明，詳細講解，似便撰錄成冊，妥為收藏，演練其中的秘法。」 玄女答：「第一種名叫龍翻。」 「女子面向上躺臥，男人伏趴在對方身，男股在女子兩腿中間。女子陰戶上迎陽具 ，陽具刺戮陰核，攻擊陰戶上部。然後在插入陰道時，疏緩搖動，行八淺二深之法，陽具堅硬時抽出，稍軟時再行插人，遵照死往生返的原則，陽具便能日益壯強；女子也會無雙愉悅，春情蕩漾。陰道緊縮，百病消除。」 九法之中，首推「龍翻」。是因為這種女在下，男在上的交合，為所有人適用，大多數人採用的姿勢。交合時，男人雙手和兩膝彎曲支撐身體，望之似龍，故名曰龍翻。 翻，則是龍的動作了。 性交，是上下起伏，和左右摩擦的韻律動作所構成。房中術所主張的「八淺二深， 古往左往，死往生返」，龍翻姿勢足以滿足這種技巧的條件。因此，讀者不妨多多利用龍翻姿勢，達成素女經的要求。
    在九法中，可以看出特別強調撫弄女子外部器官。如本章中提到「刺其谷實」，即是用手或用陽具刺戟女子陰核(或稱陰蒂)。因為這一部位是女子最敏感的地方，刻意地愛撫後，能很快地提高女子性慾，使她性慾高漲達成高潮，得到滿足。「龍翻」姿勢，男人壓伏在女子身上，也能帶給女子身臨交合之境的快感。女子正面的一對乳房和陰阜，承受著男人壓力，產生出肌膚相親的觸覺快感。對男人而言，壓伏著女，可以滿足「征服欲」。這種潛意識的優越感，並遍存在男人腦海裡。雖然口中不說，但是在性交過程中，一種虐待狂似的動作，卻一覽無遺，因此也更提高了交合的興致和樂趣。這種心理若是變態發展，即成為「開苞」狂，許多腦滿腸肥的人，花費百 千倍以上的嫖資，在貪利的老鴇撮合下，專揀處女性交，度「破瓜」之夜，極肆其虐待狂態。 龍翻姿勢，不但是中國人通常採用的姿勢，也是世界各地人所探的傳統姿勢。西洋人稱之為「愛神正看式」。由這個名稱，就知道它是多麼為人們所推崇。正像玄女經中將它與「龍」並稱一般。龍是神物象徵吉祥，和「愛神」的崇高、神聖之意，恰有異曲同工之妙。
第二曰步令女俯伏尻仰首伏男跪其後抱其腹乃內玉莖剌其中極務 令深密進退相薄行五八之數其度自得女陰閉張精液外溢華而休息 百病不發男益盛
第二種名叫虎步
    玄女接著說：「女子面向下俯伏，屁股高墊，頭部向下。男人跪在她股後，雙手抱女腰腹，插人陽具後，直抵最深處。速抽速送，約四十次左右，自行適度控制，待女子陰戶一緊一縮，津液溢流而出，就可以嗚金收兵，靜靜休息。如此便能百病不生，男人更力壯。」
    這種姿勢下男人，很像是猛虎蹲踞在獵物後面，虎視耽耽，隨時可以攫取對方，故名曰「虎步」，極為傳神。包括演化史上，與人類最近的一切高等動物中，它們的交合方式，都是公性動物， 走到牝的背後，進行性交。直到了人類，才漸漸採用面對面的正交方式。因此，當男女採取，或是由男人提出此種「虎步」姿勢的建議後，雙方會立刻有原始世界的刺激感。這種刺激可以迅速地提高彼此的性慾，是很有價償的一種態位。 孩童經常會對兩隻正在交尾的狗，發生好奇的圍觀。男女成人雖然一眼即知那是怎麼回事，可是心中對這種交尾的姿勢，仍會留下深刻的印象，以及對這種姿勢會帶來什樣的樂趣？總是惦念不忘的。大多數的女子，可能羞懼心理的影響，會拒絕傳統(龍翻 )方式以外的性交姿勢，更遑論冀求她們主動地提出。於是姿勢的變化，便有賴於男人的主動提出和指引。 男人在女子背後，可以飽覽圓肩、潤背、細腰和豐臀，雙S形的弧線，背後看來更誘人。採用虎步的優點，是男人不必用兩手支撐身體，空出的一隻手可盡情撫摩雙乳、 把握細腰、扣擦會陰等。在抽送進退之際，可以緊摟女腰，狠力抽送直達陰道。也可以用雙手擺動女臀，配合陽具左右的擺動。因此，陽具的靈活進攻，該是虎步最大的特色 。然而所要特別注意的是，在這種姿勢下的女子，陰戶與肛門同時暴露向外，若遇粗心 大意的男人，很容易因為插錯孔道而人肛門，粗大的陽具遽入肛門這種劇痛足以破壞交 合美好的氣氛。女子在虎步的姿勢下，雖然陰核無法得到陽具磨擦的滿足，但是陽具能更深人抵達陰道深處，這快感足以作為彌補。同時，也能獲得左右輕鬆擺與男人節奏配合的樂趣。 男人在撫摸豐腎之際，不禁要讚美母性和女性的偉大特徵之美。國際審美標準，要求臀部比胸圍大二公分的理由，不僅是基於美感，也是源自種族繁衍的意識。 崇尚大臀之美，主要是把胎養在母道的基本條件並觀所在。臀部大，骨盤也大，才能生出較大頭顱的第三曰猿博令女偃臥男擔其股腹還通胸尻背俱舉乃內玉莖刺其臭 鼠女煩勸搖精液如雨男深案之極壯且怒女快乃止百病自愈
第三種名叫猿博
    「女子仰躺，高舉雙腿。男人面向女子，跪在股後，雙手棒扶女腿 擔在雙肩上，使女雙膝高度過胸，並略提起對方屁股脊背。」玄女接著又說：「此時再插人陽具、刺戟臭鼠(俞鼠的別名)，女子就會快樂無比，黏雨如雨下滴。陽具就再深深插人，則會更形堅挺硬壯；待女子高潮後即大功告成。用此技巧，自然百病消除。」 「猿博」姿勢，以男人肩抗女子雙腿為特色。是我國古代男性非常喜歡採用的姿勢 ，以前的春宮圖裡，有很多這種交合的姿勢。男人姿勢在虎步和猿博中相同，只是後者必須肩擔對方的雙腿。
      這兩種姿勢的好處，即是能把女子的陰戶升高而凸出，比較利於進行交合的動行，對於陰戶位置生得比較低的女子，更能補救此缺點。同時還能避免陽具因短小而不時滑出的機會。若是女子屬於窈窕型，而男人又是圓胖型時，採取這種姿勢真是最恰當不過了的。肥胖的人在性交時，由於腹圍太大，減少陽具與陰道接觸的深度，雙方都不容易得到快感，同時陽具由於不能深人，便會不斷地滑出陰道，因此便會減少了性交的樂趣。但若採取虎步或猿博的姿勢，便能補救這項缺點。 女子雙腿由男人雙肩來承擔，是很新鮮的。但這也只限於擁有如玉美腿的女子。若是一雙癡肥頭大而粗壯不雅的「愚」腿，不但不能產生美感，恐怕還會令這位男士，作嘔三天，還談什麼猿博呢？ 男人都很喜歡窈窕型的美女和小腳女子，這恐怕是因為肥大的腎部和大腳丫，有不易搬動的缺點所使然。 把「足」和「性」聯繫在一起，原是中外古今很普遍的一個現象。猶太人說到性器官時，常會婉轉的用「足」字來代替。舊約以賽亞書中，就有所謂「腳上的毛」，意思就是陰毛。在中國、西班牙和羅馬，以及許多民族，古時候女子的足，也是怕羞的一部份，必須隱匿起來，不輕易示人。同時，足(甚至是足所穿著的鞋子)也是戀慕對像之 一，這種現象還非常普遍。如中國許多名詩都是用來吟讀「三寸金蓮」或是繡花鞋的。 西洋人也經常用高跟鞋痛飲白蘭地。 「小腳」和大腳相反，常能刺激男人的性慾。六朝時代有本小說，名叫「飛燕外傳 」，描寫趙飛燕和合德姊妹的軼事。提到成帝晚年因房事過多，患了精力減退、陽萎的毛病。但是每次一看到合德的小腳時，便忽然精力飽滿，性慾激昂。 飛燕的腳也被形容得「能為掌上舞」，可見她不但身輕如燕，一雙金蓮還沒男人一隻手掌大。
        據說，楊貴妃在亂軍中被皇帝賜死後，有人拾到她的一隻繡花鞋，縱長只十公分而已，被視為無上珍寶。怪不得詩人描寫女子小腳為金蓮，小腳就像一瓣一瓣的蓮花一樣裹小腳的習尚。大抵由此開始，約在北宋以後。纏足再配合柔軟體操和呼吸法， 使女子在交合時，表現出特別的技巧，令男人樂不可支。趙飛燕幼時便束緊腰部、調練呼吸勤練快舞，而得寵君前。風氣所趨，形成社會普遍對小腳好感，產生很高的評價。造成母親在女孩很小的時候，就用布巾將她們一雙腳緊緊纏裹住，走起路來也一搖一擺 ，婀娜多姿。這都是根據古代的導引法和胎息法想出來的絕招，由於不合乎健康原則， 早已為國人所唾棄。 也有人說，纏足為的是要使女子行動不能太自由，防止她們逃亡而作的必要措施。 這種論據是稍為牽強而論理也略嫌薄弱。因為貧窮的丈夫，希望婦人分擔勞務，並同負擔經濟開銷，她所作的事愈多愈好，至於推車擔漿在所不計，小腳怎能負擔？富有的家庭，三妻四妾雖有逃跑可能，但數倍於此的家丁家將，把莊守院，既使再大腳的女子， 插翅也難逃。 我們若把「纏小腳」和三妻四妾的制度相題並論，是比較合理的想法。當時的男人 ，把女子視為財產之一，作為寵玩的禁戀。小腳只是此種制度的衍生而已。 清朝的李笠翁，曾著「肉蒲團」一書。他素來反對女子纏足，但也明確指出，纏足 的用意，除了是要被男人愛惜和撫弄外，同時也還有性的作用。 古代許多武術師，雖然纏足，也照樣能手提重物，健步如飛，至若舞刀弄棍更是不讓鬚眉。這是因為她們練藝習武，自然與平常女子不同。 由於女性纏足，配合房中術的技巧，發展出四十八種閨房秘技，成為所謂的「第二性技」。例如纏足應用在「食」的方面，可以在五趾彎曲的深溝裡，放入瓜子和葡萄乾之類的食物，男人用舌頭去舔食，這是一種刺激性興奮的調情動作。 至於在「承」的方面，即是把小腳分別在頰上、膝上以及陽具上撫弄，藉以提高性慾。「懸」，則是把女子纏足的布解開，再用此布把女子的腳倒懸在床台上，用以提升男人性慾。「捉」即是將女子小腳，放在男人腳上，然後逐漸抬高。「挾」是要女子把小腳緊抱在胸前。「推」是女子的兩腳當作車病，雙手推握作推車狀。「挑」是將女子的一隻腳擔在男人肩上所作的性愛動作。這種放一隻腳在男人肩上的動作，也曾在「洞 玄子」一書中出現，是「卅法」之一，稱之為「馬搖蹄」，為許多男人所樂於採用。 此外，用到舌頭和牙齒的有「吮」和「舔」。前者是男人用嘴像吸母乳般地，吸吮小腳蓮尖；「舔」是吻著小腳腳掌。「嚙」是輕 輕嚙咬金蓮；「咬」則是用力嚙咬腳趾 。 「金瓶梅」中，西門慶用三根手指，撥弄賞玩潘金蓮的腳趾，這叫「捻」。雙手掬握叫「握」，還有「捏」，大拇指搔小腳腳板底叫「搔」。中指插人腳趾間的深溝裡， 輕輕摩擦叫「控」。 「肉蒲團」書中所說的「順水推舟」，即是古女經中的龍翻。順水推船而下， 用用力少而船行速，所以作者才用這個名稱。 「龍翻」和「猿搏」，都是使陽具壯大的性交秘技。「肉蒲團」書中，表演性主角是「未央公」，他因曾蒙仙家的指點，故而陽具長如竹箸、粗以茶碗，堅韌則於豆腐。他之所以比喻成豆腐，是有一番道理的。因為金銀銅鐵雖硬，但是就怕火水浸。豆腐不但是水浸它不壞，即使在鍋中煮，也是愈煮愈硬。以此譬喻，實在是風味。明代小說，「僧忠孽海」中的喇嘛高僧，有兩種交合秘法，稱為雙修法，即龍翻和猿搏的姿勢。這兩種交合姿勢都是能使陽具壯大，又使女子歡樂的絕佳技巧。
第四曰蟬附令女伏臥直伸其軀男伏其後深內玉莖小舉其尻以扣其 赤珠行六九之數女煩精流陰裡動意外為開舒女快乃止七傷自除
第四種名叫蟬附
  「女子面向下，身體正直俯臥。男人趴伏在她背後。將陽具深深插入後，略抬高女股，再用陽具刺戟小陰唇(赤珠)，反覆作五十四次，等到對方春情蕩漾，黏津流溢， 陰道顫動，陰戶大開，達到高潮後就停止動作，便能消除因喜、怒、憂、思、悲、恐、 驚等十種情緒導致的病症。」 「蟬附」交合中，女子的姿勢是面向下俯臥，在交合時動作較少，多半在左右擺臀迎合男人的陽具衝刺，這也是很適合陰戶部位生得比較低的女性運用。 男人雖然說是趴在女子背上，但卻不是將全身力量放置在她身上。而是用雙肘支撐著身體重量，雙腳打開依靠床上。因此，在下位女子，不會因為因男人全身重量壓得她透不過氣來。行房時的呼吸比較急促，若肺胸部受到壓迫，會造成呼吸困難，破壞性交情趣。男人行此法時，得顧名思義，蟬是「附」，而非「壓」。 女子因受姿勢限制，身上又有男人趴伏，若想要她有很理想的配合動作是不太可能 的。因此男人便是負責絕大部位的「勞務」。假如女子陰戶生得太低，或是陽具長度不夠，便會在抽送之際滑出陰道，此時不妨在女子骨盤下墊個小枕頭之類的東西，以使陰戶抬高暴露。 由這種姿勢變化而出的，是男人與女子同樣側身並臥，進行交合。在這種並臥姿勢下，女人可免受男人重量壓迫，男人也可以不必用雙手兩膝來支撐身體。甚至於懶一點 的男人根本毫不出力，而完全由女子擺動。
  大詩人白樂天的弟弟白行簡，曾作賦歌頌皇帝和武則天交合之樂。唐皇在性交方面是比較懶於行動的，他喜歡採用並臥蟬附式。自行簡的這篇賦，是在甘肅省、敦煌縣的嗚沙山一個石室中被發掘出來的，名叫「天地陰陽交歡大樂賦」。其中描寫「武後(武 則天)打開帳，爬上龍床，花容月貌，星眼明醫。由侍女攙扶著褪褫衣裳，露出雪玉般肌膚，獻出豐潤的玉臀，皇帝將陽具三番兩次地抽送，以滿足武後無邊的情慾……。」
  玄女經，九法中雖然沒有上述的側位，但以後所述的「七損」裡卻出現了側位。白樂天作的「長恨歌」裡，曾有「在天願作比翼鳥」，據說就是描寫玄宗和楊貴妃，像比翼鳥一般的側臥位的性技法。
第五曰龜騰 令女正臥屈其兩膝男乃推之其足至乳深內玉莖刺嬰女 深淺以度令中其實女則感悅軀自搖舉精液流溢乃深極內女快乃止 行之勿失精力百倍
　　第五種名叫龜騰。
    「女子面向上正躺，雙膝提起彎曲至胸前。」玄女又接著說：「男人跪姿面對女子 ，雙手推女腿至女乳。陽具刺激大前庭腺，並刺戟陰核。在一抽一送之際，必須深淺適度，並充分愛撫摩擦陰核。」 「女子時就會有很高的快感，自然擺動起身體，黏液也大量地分泌而出。陽具便更深插人，使女子達到高潮後即休戰罷兵。若依此訣竅，男人定會精力百倍，身體強壯。 用這種交合的姿勢，女子在快感來臨時，由於全身為男人所束縛，雙腿又被緊推至前胸前，此時為要宣洩快感情緒，必然會左右搖擺不停，連帶地使男人也左右勝翻不已 ，再加上陽具左往右往，便會像只烏龜般地沉醉在騰雲駕霧中。因此，稱這種姿勢為「 龜騰」，實在描寫得淋漓盡致。 龜騰交合法，可以使陽具深人陰道。由於女子雙腿提高，臀尻也自然升高，陰戶便能為男人飽覽無遺。有些人觀念非常不正確，尤其女子更怕男人欣賞她的陰阜。其實女性的生殖器也是身體各種器官之一，它的功能和構造是偉大而神奇的。 一般女子毛髮較多的部分，除了頭髮外，便是陰阜附近業生的沁毛。有許多民族間 ，或在某些時期，非常風行拔除陰毛。像古羅馬的女子，陰毛的拔除，已經成一種時髦的習尚，正像今日的舞女剃掉腋毛一般。在希臘人的雕塑女像裡，我們固然找不到有陰毛的女像，但是這不過是藝術創作的習慣而已，它然和實際生活無干。因為我們發現在同時代的花瓶畫像中，所有的女像都是有陰毛的。此外，一般藝妓的裸像上，也是有陰毛的。
  希臘女性美的典型人物，脫埃城的海倫(Helen of Troy)她的遺像就有陰毛，其他就可想而知。這顯示出各個民族，在各時期中的審美觀點，都是大同小異的。 女子沁毛的命運，和男人的鬍子一樣。它們早先只不過是純粹的生理保護作用和第二性徵的表象，正和許多禽類所生的羽毛、馬獅的鬣鬃一樣。沁毛和鬍子，有時候價值很高。
    在男人 ，它代表著人格的尊嚴與華貴；在女子，它是美貌至高無上的標識。但是有時候，它又不免遭人厭棄，以致被截短、剃光或完全拔淨。 早年基督教力反留須，後又主張芟除陰毛。英國維多利亞女王時期，公認把陰毛畫梳理和眉毛之上了。
第六曰鳳翔令女正臥自舉其腳男跪其股間兩手處席深內玉莖剌其 昆石堅熱內交令女動作行三八之數尻急相薄女陰開舒自吐精液女 快乃止百病消減。

第六種姿勢名叫鳳翔
  「女子面向上正躺，雙腳彎曲打開。男人跪俯在女子兩腿中間，雙肘撐地。」「陽具探人陰道，並刺戟陰核。在堅挺燙熱的陽具插人陰道時，讓女子搖擺二十四次。」 玄女又說：「務必要使女股密接陽具，陰道因興奮而大開，黏液如泉湧至。待女子達到高潮後便偃旗息鼓。常行此法，百病自然消除。」 鳳，常和凰並稱。鳳是雄的，凰是牝的。鳳凰也可稱為鳳皇。諸如鳳凰這稱呼的，還有鴛鴦、蝴蝶等等，它們都是夫唱婦隨，恩愛逾恆，形影不離令人歆羨的對象。左傳有「 鳳凰于飛」句，形容夫妻婚姻甜蜜，愛情彌堅。用「鳳翔」來形容本章交合的姿勢 ，真是恰當之至。 連同鳳翔，我們已經介紹過六種和以後的三種交合姿勢，對於人的生理都有很大的 助益。那麼姿勢的變化，對於男女雙方的心理，是否也有程度上的影響呢？當談到交接的方式或姿勢，有人以為正常而合理的姿勢只有一種，就是男人在上，面向下趴俯在女子身上，女子則面向上平躺仰在男人之下。也就是我們在第十八章中所提到的「龍翻」 姿勢。至於其他的姿勢，都被視為淫蕩或邪惡。
    美國名醫師，范特弗爾特在談到歐洲人的性生活時，說那些作丈夫的，大部份都不知道床第生活的單調，也不知道這單調的生活，是可以用姿勢的變換來改進的。而這種姿勢的改變，並沒有逾越出正常的範圍之外。然而，他們由於瞭解不夠，始終無法打開這個癥結，以致一直不能改善他們刻板無味的性生活。
    近世，許多醫師和心理學者，承認性交姿勢的變換，只要彼此在心理上不生反感， 生理上又能接受，則對於交合姿勢的改變和調整，是非常有益身心而又能進戀愛情趣的。
因
為心理學家的分析，「性美」觀念大約有三：
　　(1)種族習尚： 每個種族都有它體格上的特點，愛護這種特點的心理，很容易發展成讚美和崇尚的心理。如歐、亞、非洲的土著，他們天生臀部肥大，因此便產生出喜歡「豐臀」的習尚 。此外，中古歐洲人頌揚瘦弱身材的女子(連胸臀都要求平坦)以及中國古代風尚女子纏足等，都是「種族習尚」所導致。 至於性交姿勢亦然，每個種族所採取的方式雖說大同小異，卻都有其喜好的姿勢變化。人類最古的一幅交合圖書，是在法國西南部的多爾頓(Dordogne)發現的。它屬 於舊石器時代的一個文化期，即所謂的索留特累期(Solutrian Age)，在這幅圖畫裡 ，交合的姿勢，並不是像龍翻的姿勢。而是男子面向上躺臥，女子則是蹲踞在上。由此可知，性交姿勢的變化，無論中外，皆是古今有之。
　　(2)個人風趣： 每個人的體力、性格和經驗，每每影響到對「性美」的觀點。大焉者在選擇配偶，小者則表現在性交姿勢的採用。如有的男人喜歡肉彈型女子，有的則喜歡窈窕型的淑女 。反之，女子也然。有的喜歡體育健將，有的則喜歡文弱書生。對於有些人，只須要一種姿勢，便能解決問題，但是有些人，問題就比較複雜而嚴重。
    因為女性有二大特徵： 害羞和高潮緩慢。 害羞的女子!往往羞於要求變化交合姿勢。即使男人提出要求，也不好意思爽然配合。而女子又因高潮緩慢，對於日常例行的性交，總覺得單調不夠刺激，希望藉變換情調來提高快感，滿足性慾。而性交姿勢的變化，往往能使男女都能很快地提升性慾，達到高潮。 因為性慾的高低，很難用自己的意志力來完全控制，而是需要性的刺激方能發生。 尤其是男人陽具的勃起，和女子的性興奮，都不是因意志力量而能直接發生。它們都需要透過視覺、觸覺或其他足以使性興奮的因素加以刺激，才能達成。交合姿勢變換的本身，即有這種刺激性興奮的特點。然而也不是所有能變換的姿勢，都能適合所有的人。
在各種姿勢中，有的特別適合某些人，有的人又特別喜歡某幾種姿勢。這些都當視個人興趣而定。
(3)受其好奇： 這是「性愛」的第三大因素。
    溯至愛情的起初，男女雙方大多是對於對方存著幾分好奇心理。人們早在幼孩時，便會對異性身體的構造，產生好奇的心理，尤其是女孩， 看見男孩檔下的東西，竟是自己沒有的，便會產生探求原因的好奇心理。及長，男女方仍然存著對異性身體構造的好奇心理， 漸漸地，這種好奇不但是在身體生理方面，也會擴漸及異性的心理上。 無論是心理的特徵，都是異性彼此相吸的基本因素。所以男人多喜歡女子的溫柔嫵媚，女子則多喜歡男人剛健豪放。
  在生理上的互補喜悅，也是相同。女子的軀體美，足供男人低徊思慕。而男人的力，則又是女子仰慕依偎的對象。因此，異性彼此的喜好， 基礎上，是建立在凸曰身所缺少的部份，以及此種缺少所導致的部份。 婚後的夫妻，或是已有足夠性經驗的男女，對於性的好奇，尤其是列人日常生活的性交，已經毫無新奇感。那麼，像往常的那種羅曼蒂克的情調便應該消失殆盡嗎？尤其是處於現代生活的人們，早已對日常單調的生活感到厭煩，加之生活緊張，經濟壓力和生育問題的影響，在在都使人對於交合興趣銳減。男人寧願每夜留戀在麻將桌上或舞廳 ，而不願回家和「黃臉婆」同床並枕。女子則又流連在百貨公司，娛樂場所，而懶得回家共效于飛。即使夫妻都按部就班，循規蹈矩的過活。卻因不懂性愛情趣，使得男女交合，只滯留在「發洩性慾」的原始需要範圍。
  通常，凡屬罕見的事物，人們對他總存有神秘和珍愛的好奇心。性交婆勢的變換， 必將使得原本就應該是刺激而神秘的性生活，變得更加的刺激和神秘。如此男女雙方的愛情，必然更甜蜜，篤實和美滿。
  男正反臥宜伸腳女跨其上膝在外邊女背頭向足處席 俯頭乃內玉莖刺其琴弦女快精液流出如泉欣喜和樂動其神形女快 乃止百病不生
　第七種名叫兔吮毫
  「男人面向上正躺，雙腳伸宜。女子跨在上面向男腳，雙膝跪在兩側。二手扶地， 頭修向下。」 「男人陽具插人陰道，並刺戟女子陰核玉蒂(琴弦)。女子快感亢進，黏液流出如泉一般，愉快欣喜，形之於色，達到高潮後停止交合動作，可使百病不生。」 這種交合姿勢下的女子，曲膝俯頭，有如玉兔吮舔細毛銀亮一般，所以稱這種姿勢為「兔晚毫」，真是維妙維肖，生興極致。一般人常見貓咪俯頭舔梳自己的絲毛。像位細心的女孩在梳理錦緞。有些曾經養過白兔的人家，常能發現可愛的小白兔更善於舔梳自己銀絲，它們的好潔與細心更不在貓仔之下。
    采「兔吮毫」姿勢，男人除了雙手扶握女股外，並可任意撫愛女子身體各部位。動作時，必須是女子主動地上下或左右搖擺臀部，才能使陽具在陰戶內衝突鑽動。在不熟練的情形下，陽具初插入時，會因尋不著津渡，不得其門而入。此時便有賴女子用手導入，或是以陰戶去就陽具，才能順利插入。 由於陽具長而不穩，在女子上下運動、陰戶吞吐之際，很容易脫離軌道，滑出陰道 ，造成暫停場面。所以女子必須動作細心，就像小白兔一樣謹慎溫柔。否則，女子臀部上下的動作若太過於鹿魯和快速，往往會使陽具滑出或是折痛。 女子身體主動地擺晃搖曳，是兔吮毫的特徵。動作須賴雙腿和腰的力量來維持，因此腿腰比較容易疲累。女子天生就體力較弱，加以性交時多為被動，很少出力，可能會覺得更累而不採用此法。其實，只要彼此配合得當，習慣自然後便會覺得困難，尤其女子由被動改主動，在心理上，便會有奇異的感覺，彼此在動作熟練後，會更覺得刺激、 愉快。大書法家，王羲之善用筆，他曾提到兔毛作筆，有云：「兔毫無優劣，管手有巧拙 。」這句話若把它用在「兔吮毫」的性交技術上，也是非常恰當的。世上男女交合，混混沌沌的不知幾凡，宜把交合當作性慾的發洩。惟有巧者，才能善用房中術，達到既能享樂又能長壽的雙重目的，真是所謂「管手有巧拙」了!
第八曰魚接鱗男正偃臥女跨其上兩股向前安徐向之微入便止繩授 勿深如兒含乳使女獨搖務令持久女快男退治諸結聚
第八種名叫魚接鱗
    「男人面向上，雙腿伸直平躺在地。女子跨坐在他前腿與跨骨間。」 「女子將臀股前移，徐徐以陰道吞夾陽具。切勿深人，淺插即止，像小兒含著奶頭 一樣。」 「男人不必有所動作，僅由女子單獨搖動，並且須持續較長的時間。待女 子達到高潮後，男人便息鑼停鼓結束交合，常行此法能祛除各種疾病。」 僅由「魚接鱗」的宇義，便可體會出這種交合姿勢的韻味，是兼采旖旎和細膩二項特色。
  女子天性即以溫柔嫵媚見長，在這種交合姿勢下，女子用溫柔的動作，主動地發動攻勢。在女子本身而言，就是反賓為主的新嘗試。由於完全是她自己主動的關係，一種控制全局，掌握場面的主宰權，會更提高她的性慾和快感。 至於男人，一反往常的地位，扮演著被動的角色。靜靜地欣賞騎跨在上的女子，品味乳波扣臀浪，粉拳和繡腿。尤其是女子的雙乳，由於動作的關係，無論上下顫動或左 右搖擺，都會使男人神魂顛倒，意亂情迷。這種乳房跳動，也是其他交合姿勢所沒有的。魚接鱗很像兔吮毫。
  惟一的區別是後者的女子面向後，而前者的女子面向前。 男人在交合時，雙手可以任意撫弄女子雙乳，盡情品嚐詩人所形容楊貴妃般的「新剝雞頭肉」。
  根據金賽博士的研究，女子的性感帶以陰道和乳頭為主要部位。通常撫弄其中任何一部份，都足以帶來女子根大的快感。若是雙管齊下，即一面刺激磨擦陰道， 一面撫弄乳頭，則會導致女子有相乘的快感。因此，以魚接鱗方式的交合姿勢，男人固然可以飽覽乳波臀浪，且在不費吹灰之力下，使女子得到更高的快感和滿足。
  莊南周作的「何典」，是我國有名的罵人藝術全書，故黨國元老吳稚暉生前很喜歡閱讀的「嬉笑怒罵」文章之下。其中有一句是吳稚老經常誇獎，認為極其生動的一句為 ：「肉面對肉面，不禁搖曳風生與眾不同……。」讀者夫妻在行「魚接鱗」時，細細體會這種旖旎風光，便會覺得那種滋味，真個是肉面對肉面，不禁「搖曳」風生，與眾不 同了。 「魚水之歡」為比喻伉儷情篤，或隱喻男女性交，語出管子的小問篇，這和玄女的魚接鱗恰有異曲同工之妙。
　　第九曰鶴交頸男正箕座女跨其股手抱男頸內玉莖剌麥齒中其實男抱女尻助其搖舉女自感快精液流溢女快乃止七傷自愈
第九種名叫鶴交頸
男人跪姿正坐雙膝打開，女子跨他騎在他身上，兩腳分置在男人左右兩側，雙手環抱男頸。」 「陽莖插入陰道的同時，摩擦女子陰唇，刺激陰核。男人雙手捧抱女臀協助她搖晃 ，上下刺插。」 「女子幾經交合後，黏液淋漓，達到高潮後便停止，如此可使七傷不治自愈。」
    前人的智慧，彌足珍貴。形容男女燕好，不用「交尾」而用「交頸」，於此可見。 鶴交頸的姿勢中，男女雙方面對面地相互摟抱，面頰交貼、頸項交吻，其樂也融融，是別種姿勢所無法體會的。
    據「僧尼孽海」一書的記載，元朝第十二代皇帝順帝——普供養喇嘛僧，順帝向他們學習「雙修法」，這是喇嘛教密傳房中術的九種體位性交方法。這九種體位法和 玄女所說的性交九法大同小異。二者不論是討論養生祛病的方法和目的，或是技巧上的 插入深淺，動作快慢及性交次數，除了少部份外，大都是不謀而合。甚至兩者的名稱也都大抵相同。名稱中，除了第二法的「虎步」異變為「虎行」，第八法的「魚接鱗」為「魚游」外，其他稱呼則完全相同。
　　「洞玄子」一書所載的「卅法」!也和雙修法一樣，研究討論的都是做愛的技巧， 性交的體位和各種秘戲等等。總而言之，無論是卅法、雜修法或素女經九法，都在藉性交的方法來達到健康長壽的目的，還是在求男人女子都能祛病身、健康而長壽。 素女經九法、喇嘛僧雙修法、洞玄子卅法，雖然大體相同，卻也各有小異之處。 素女經九法，強調男人應力求鎮靜，培養氣氛，把握時機，所用的「招術」，主要是要使女子得到快感，性交時以一男配一女為原則，並且著重插入的次數多寡。 喇嘛雙修法，顧名思義是在「雙」修，也就是要使男女雙方都獲得性交樂趣的技巧研究。雙修法於性交時，陽具插入陰道的研究比較講究。如龍翻是八淺五深，虎行是五 淺三深、猿博是九淺六深、蟬附是十淺四深、鳳翔是六淺三深、兔吮毫是四淺一深、鶴交頸是十淺七深；只有龜騰和魚游沒記述。而素女經則只有龍翻(八淺三深)有這種深淺的敘述。 此外，只修法中還介紹兩女一男的性交法，如「魚游」的姿勢，便是一男二女的性交體位，這和素女經中九法之八的「魚接鱗」不同。它的方法是，兩位女子之一仰臥床上，另一則面對面地趴俯在她身上，像男女交合的姿勢一般。三人相互調情嬉戲，直到性興奮後，男人便仰躺下來，由二女輪流時騎在他的身上，向上攻擊，任意施為。在這種姿勢下，男人雖然不主動地出擊，可是躺著不動，冷眼看二女輪番爭搶著吞噬自己的陽具，尤其是當二女性興奮時，欲罷不能，急切想達到高潮的樣子，必然樂趣橫生，滋味無窮。 類似這種魚游的性交體位，在隋唐時代的性古典——洞玄子中也有記載。這本書卅法中的第十五法是「鸞雙舞」，取名的意思是因為這種姿勢，像二鸞弄舞。性交時 ，二女作男女交合姿勢，面面相對，男人則趴俯在上面女子的背後，如此便能上下交互 攻擊二女的陰戶。用這種性交姿勢時，男人最好是雙膝打開，膝蓋略跪地上，如此便能使陽具上下調度，任意交互換插兩女的陰戶。 鸞只舞和魚游的最大不同處，便是男人易被動為主動，此時的男人更要力求鎮靜， 不可太過興奮，否則很快地便射精達到高潮，中止了性行為，美中不足，使二人都會敗興而草草收場。

:L 性看來真的粉深奧呢~~:L

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