名利之惑 5hfh3yhg

写下这个题目，先就想到了庄子。我读《庄子》而思其人，面前就站了个随和通达的老头。老头是战国时代的人，与孟子同时。   

　　西周初年上百个大大小小的诸侯国，到庄子出生时，兼并白癜风治疗知名医院得只剩下七个大诸侯国。其中秦国经商鞅变法，国力渐强，之后向外扩张，有了吞并天下之势。其它六国见势不妙，便联合起来抗秦，由此，“合众”、“连横”之说被喊得震天响。围绕着这两种对立的策略，政治家头挨头策划于密室，外交家马不停蹄地奔走于各国，军人前赴后继地赶往战场撕杀，北京治疗白癜风那个医院比较好刀刀见血……华夏九州一片忙乱，没有宁日。   

　　这一切似乎并没有惊动庄子，甚至不影响他优哉悠哉地到濠上体味鱼之乐，在赴楚途中观赏驼背老人用长木杆粘蝉。庄子有意与主流社会拉开距离；主张回归自然，就证明了这一点。社会的内容不外名与利。回顾一下人类史，除此之外还有什么更实质性的东西呢？追求名利，是人的本能，但是庄子放弃了。比如，他在穷困之际拒绝了楚国要他去当高官的邀请。在官本位的中国，高官始终是许多人梦寐以求的远大理想。今天不是还有人为了个区区不入流的芝麻小官而上天入地地钻营，或者出钱去买，以至赔了夫人又折兵么？   

　　社会越是动荡，争名夺利越是厉害。庄子处此泰然若无事，想来没有一个平和的心境是办不到的。甚至我觉得，一种学说的大旨怎样，与创立者的心境大有关系。就拿生在庄子之前的孔子来说吧。孔子有一句令我印象极深的话：“我岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”   

　　晋国的臣子佛肸在中牟叛乱，召孔子去帮忙。那时候，孔子正走投无路，闻信便要去。子路以老师说过的“亲于其身为不善者，君子不入”来谏止，结果把孔子急出了这么一句话。   

　　把从政与吃饭联系起来，有点太过直白了，显出他太渴望去做事，几乎到了不辩是非的地步；“关心则乱”，也是“放之四海而皆准的真理”。孔子大半生东奔西走，处处不顺心；到了晚年静下心来编书，于是后世就流传下来《诗》、《书》、《春秋》等不朽名著，其价值远比他大半生的风风火火大。儒家主张“入世”，这是不是与创立者的心境有很大关系呢？中国的传统社会是由儒学塑造的北京治疗白癜风最好医院在哪。去翻翻《二十四史》就能发现，大多是孔孟之徒在名利场上拳打脚踢冲锋陷阵。这就难免时而犯一下祖师爷“风风火火”的毛病。这个毛病是什么呢？就是热衷于仕进，热衷于名利，甚至热衷到狂热。   

　　现在有一个词，称作“浮躁”。在我的理解，就是不以其道而强求之，就像当年孔子明知不可而强为之。凡事一狂热，目的就失去了意义，而过程成了妙不可言的享受，如毒品之于瘾君子。至此，灾难就来了。“文化大革命”是这种浮躁的极致，它的病根，可能还得从儒学中去找。有时我忽发奇想，如果中国的传统社会是由老庄学说塑造的，那将是一种什么样子呢？会不会发生“文化大革命”？   

　　现在有一种说法：有什么样的人民，就有什么样的制度。说得简直是太好了。变成我治疗白癜风的药们容易理解的习惯用语就是：上层建筑是建立在一定的经济基础之上的；有什么样的基础，就有什么样的上层建筑。根据这个说法，“文化大革命”的帐就不能全都记在领袖的头上了。试想，如果没有几亿个狂热的脑袋，即便领袖把手挥脱了臼也是起不了波澜的。   

　　我常在马路上看见行人间为了一点小事就练起拳脚来。即便还能遵循“君子动口不动手”的古训，却也唾沫横飞地以恶毒肮赃的词语锻炼口才；围观的人越多，彼此神采越飞扬，声调越铿锵，唯恐不达天听。这些年，我们的各种法律条文收集起来能摆满几个仓库，可是政府还得在年根节前发通知，不许突击发奖金、不许大吃大喝……否则不论是什么人，必定严惩不贷云云。   

　　“文化大革命”留下了一个惨痛的教训。现在我们是不是引以为戒了呢？恐怕未必。保持一个和平的环境和平和的心境，这是人类社会正常发展的两个必要条件。比较起来，后者似更重要。在一个商业经济为主流的社会里，不必心如止水，大家能做到心平气和地对待名利，这个世界也会有序起来，至少不会让假货泛滥到成了真货的影子;不论是什么商品，都有假货与之相配。当年打假者王海成了名人，这该是时代的悲剧。以前看外国大片或港台片，常看到歹徒杀人、抢银行，持与警察对射，乒乒乓乓，好看得很。而大陆电影至多不过小偷甩头扬臂拼命地逃，警察挥拳瞪眼拼命地追。于是就很为大陆电影人不平。现在好了，屏幕上出现打得热闹非凡的镜头，就难以分清是在大陆还是外国或者港台了。这真应了一句古话：国家不幸诗家幸。   

　　名和利能叫一个君子走样到不复辨认，何况小人。当人人都为追逐名利而活的时候，彼此都是五十步笑百步。