读庄子话相貌

   

　　相貌：从狭义上说，是指人面部长的样子；广义上说，身体的健全如否也包括其中。   

　　在中国，有一句非常通俗的话：人不可貌相，海水不可斗量。意为不能只根据外貌来评估一个人的才能、品质和行为，海水是不可以用斗去量的。这个道理人人都懂，但要做到却是很难。中国人相信“相由心生”，所以很重视面相，连圣人孔子也犯过类似只根据外貌来北京白癜风哪里治得好判断人的品质、能力的错误。他说：“吾以言取人失之宰予，以貌取人，失之子羽。”   

　　这是出自《史记?仲尼弟子列传》中对孔子的记载，孔子有许多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰，大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕也”。后来他为齐临淄大夫，“与田常作乱，以夷其族”，孔子因而“耻之”。   

　　孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，鲁国武城人，比孔子小三十九岁。子羽的体态和相貌很丑陋，想要拜孔子为师。孔子看他“状貌甚恶”，虽然碍于“有教无类”勉强接收，但以资质低下，不会成才为由，被孔子轻视。而子羽“既已受业，退而修行”。他处事光明正大，不走邪路。后来，子羽游历到长江地域（应该是楚国一带），跟随他的弟子有三百人，不是为了公事，从不去会见公卿大夫。声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字与德识。孔子听说了这件事，发出了“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的感慨之言。   

　　由此可见，人的貌相，无论俊丑，确实都有迷惑因素。当然，并不仅限于此，还有以出身贵贱之分的，如刘邦以为韩信出身低微不加重用。如果没有“萧何月下追韩信”的故事，刘邦就差点失去韩信。往世犹可谏，历史的教训是深刻的。   

　　至于貌相的不佳和身体的残缺，每个人的看法又有所不同。而每个有此缺陷的人对待自己又有所不同，像申徒嘉这样的残疾人就是一个很好的范例。申徒嘉只是个被砍掉了一只脚的人，与执政子产同窗共师，子产却以势傲人，不屑与申徒嘉同出共止。子产以社会地位衡量人的价值，因而“索人于形骸之外”，把申徒嘉“齐执政”的行为看作是大逆不道。   

　　但是，申徒嘉身上则洋溢着一种“等贵贱”的精神，他以“德”取人，因而“游于形骸之内”，彻底挣脱了社会上本末倒置的价值观的拘束。也正是由于申徒嘉能够敢于正视自己的缺陷并不自卑，所以在与郑子产的言语交锋中不卑不亢。为捍卫自我的尊严，针锋相对，据理反驳，最终使子产改变了态度。   

　　你看，庄子在《德充符》中是这样描述的：申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，和郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就留下；你先出去，我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉又共堂同席坐在一起。子产又对申徒嘉说：“我先出去，你就留下；你先出去，我就留下。现在我将出去，你可以留下一会吗？还是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”   

　　申徒嘉说：“在先生的门下，有这样的执政大臣吗？你炫耀你那执政大臣的身份把别人都不放在眼里吗？听说过这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久与贤人相处便会没有过失’。你来这里拜师是为求学修德，取得先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是太过分了吗！”   

　　子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，估量一下你的德行，还不足以使你有所反省吗？”   

　　申徒嘉说：“自己陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当断足形残的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当存足全形的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能云南白癜风治疗医院做到。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方是最容易中靶的地方，然而却没有被射中，那是命运。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我听了常常怒气填胸；可是只要来到先生这里，我便怒气全消、神态正常。你不知是先生用善道来洗刷我的心吗？使我心灵感悟。我跟随先生十九年了，从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来衡量我，不是又完全错了吗？”   

　　子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“请你不要再说了！”   

　　这寓言体现出在人只要处于人类社会中，其形貌的俊丑、出身的贵贱是个人不能选择的，既然如此，但是任何人都“无所逃于天地间”，这正如“游于羿之彀中，中央者、中地也。然而不中者，命也。”但是怎样在“知其不可奈何”之下而“安之若命”，庄子在这里告诉你“唯有德者能之”。这一观点庄子在前面的《人间世?子高问于孔子》中，已有过阐述，在这里再次提起，说明人生修炼道家之“道”之“德”是多么的重要。   

　　从这寓言中也可见，有人形体虽残全而心智却完善，有人形体虽完好而心智却残缺。子产与申徒嘉同窗，“游于形骸之内”，所求者道德学问，然而像子产即位极人臣又形体健全的人，却以貌取人，以势凌人，而索人于“形骸之外”，这种价值取向显然是心智不全者，因此比起申徒嘉来说更是最大的残缺不全之人。   

　　好在子产也为当时一有教养之人，能知错必改，经申徒嘉一番辩明，最终有所惭愧“蹴然改容更貌曰：‘子无乃称’。”这是一个初期白癜风能治愈吗什么样的惭愧？这是一个肢体健全的人，在一个肢体不全之人面前流露出的惭愧，这种惭愧是源自于他内心的缺失。他明白了一个人并一定不非要靠他的肢体，甚至不靠他的权位来评价他是否成功，而在于他是不是真的知道自己的努力和自己的位置。   

　　当然，申徒嘉又是庄子在宣道中的想像人物，借其口与别家“论道”而已，而子产确是历史上的一位真实存在，而且作出过突出贡献的人物；历史上著名的儒、法代表人物之一。《左传》与《史记》等历史典籍中对其评价颇高，也被清朝学者王源推许为“春秋第一人”。   

　　你看，子产，(？～前522年)，春秋时期郑国(今河南新郑)人，字子美，因为是郑穆公的孙子，所以史书又称为公孙侨。中国古代著名的政治家和思想家，在郑国为相数十年，他仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，他执政期间在政治、经济上颇多建树。他实行变革，在经济上实行“整顿