读庄子话梦蝶

梦，也有梦想的意思，《现代汉语词典》中对此是这样诠释的：①名睡眠时局部大脑皮质还没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动。②动做梦：梦见。③名比喻幻想或愿望……与此梦相关的表现形式词语仅在本词典中达十三之多，什么梦魇、梦境、梦游、梦呓、梦乡、梦见……文外有关梦的形容词就更是俯拾皆是，如梦中情人、梦寐以求、梦幻泡影、梦想成真……真是千奇百怪、千变万化，如果你能将你每天做的能记住的梦哪怕是一个，长期作下记录，相信很快就会成为一部相当精彩的“梦溪笔谈”。   

　　从以上内容可知，梦从分类上说主要有两个方面——梦与梦想（幻想或愿望）。梦，人人都要做，但人人不同，回回相异。梦想人人都有，但多数人相同，不像梦一样千变万化，有的还终生不变，几代不易。   

　　如果梦真如《词典》中所说，或者像学者们认为的是“人潜意识的曲折映像”那样。那么它就是无法预知，只能追忆的。但是，任何人做梦总是要有原因的，古人相信，日有所思，夜有所梦。东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。”又说：“昼夜所思，夜梦其事。”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。”列子也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。”   

　　梦想则是人理性的追寻，可为一时的愿望，如李白“三夜频梦君”，陆游“铁马冰河入梦来”，贺敬之“我梦见鸡毛信来一一可真见亲人……”；可为人生之必要达成的目标，如儒家学派的创始人孔子，面对奴隶制度走向灭亡、礼坏乐崩的春秋纷乱局面，最大愿望就是要推行“仁”政，号召“克己复礼”，从而使“天下归仁焉”。为之终生而坚持不懈的奋斗，并以自身经历，根据年龄阶段总结出具体的人生目标：“吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”至今对于我们仍具有重大的现实意义。   

　　在通常的情况下，梦只有在人类身上被直接证实发生过，不过很多人相信做梦也会发生在其他生物或动物身上，或者不知是人身上或是生、动物身上同时发生而说不清楚。你看在《庄子?齐物论》中就有这样一个奇怪的寓言——“庄周梦蝶”：   

　　昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧[q鷀然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。   

　　译文：有一天晚上，庄周做梦梦见自己变成了蝴蝶，翩翩起舞的蝴蝶悠闲自在，根本不知道自己是谁，突然醒来，愣在床上，发现原来自己就是庄周，于是他不知道自己到底是梦到庄周的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄周。庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。   

　　一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境却大多带有幻觉，显出的是不真实。像“庄周梦蝶”这样的梦，在一般人认为好似庄子在这里表达了人生中的一种浪漫而朦胧意境。甚至引起了一些文人墨客诸如李商隐“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”触景生情的可悲之叹。   

　　在庄子看来却不以为然，虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但是，他们都只是一种现象，白癜风患者必知的护理要点是道运动中的一种形态，一个阶段而已。正所谓“庄周与蝴蝶，必然是有所区别的。这就是所谓的‘物化’”（指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶）。清人张潮写的《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”   

　　这则寓言虽然是表现庄子“齐物论”思想的名篇。但它又不是空穴来风突兀然而生，而是在前面诸多“齐物、齐论”之辩的基础上层层演化而对其《庄子?内篇二?齐物论》的一个与前文倒应之势，再三说明人如果能打破生死、达到“顺其自然”“物我合一”的境界，则无往而不快乐。虽然是在《齐物论》的最后，但也并不是对其全文的一个总结。怪不得清?屈复《南华通?齐物论》中如此说：通篇大势，前半顺提，中间总锁，后半倒应，千变万化，一线穿来，如常山之蛇，击首尾应，击尾首应，击中则首尾皆应也。   

　　你看，文中通过以“尧与舜”借“十日并出，万物皆照”，再一次通过“小大之辩”告诉人们要开放包容，融德于四方，不须为区区“蓬艾”小国征伐与否而纠结。   

　　接下来庄子用虚构的两个人物“齧[ni鑍缺问乎王倪”。在他们的问答之中通过诸多典故和动物的习性，从忘物才能齐物入手对说，问的结果是进一步说明了不同的人从各自不同的立场出发，对同一事物肯定有不同的是非标准。是要人们进一步认识清楚庄子“万物没有共同的标准”的这一命题。既然如此，人类硬要以自己所见为标准，不是可笑吗。在此庄子也赞美了至人的超凡脱俗，表现了他对至人精神自由境界的追求。你看，“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”   

　　至后，更有意思的是庄子借寓言人物之口“瞿鹊子问乎长梧子”，讥笑了俗人甚至孔子的是非等级观，主旨是否定世俗的是非观，主张因任自然。并以梦为喻，说明世俗中人对生死利害的追求实际上就像在迷梦中一样，只有得道的至人才能顺乎自然而清醒地看问题。体现了修道之人生死如一，是非如一的境界。从而进一步阐述了道家所追求的“齐物”与“齐论”的途径，即“忘年忘义，振于无竟”，忘掉生死年岁，忘掉是非功名，让心灵畅游于无穷。这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。昔日，陶渊明有最著名的“醉酒”诗，后一句就借着酒劲讲玄学，“此中有真意，欲辨已忘言”，似乎就受了庄子这“忘年忘义”的影响，也不可知。   

　　最后，庄子通过“影子与影子”和“庄周梦蝶”两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。   

　　人为什么会做梦？原因之一是要避开那一成不变的日常生活。但是，这也与你自身条件和所处社会环境是有着很大关系的，同样处在一春秋战国时期诸侯争霸、战火纷纷的年代，由于自身因素