读庄子话说大宗师

   

　　“宗师”是指在思想或学术上，或在某一领域能开宗立派而受人尊崇并可奉为师表的人。   

　　然而，在庄子笔下的宗师却是与此不能说毫不相干，但也可说是关系不大。他认为在天地万物之间有一个伟大的“主宰”这就是最值得敬仰、尊崇的——“大宗师”。   

　　那么，谁能够在大自然界中，获得这样无尚崇高的荣誉称号呢？那就是——“道”。人生想要获得处世与自处的逍遥之境，必须宗大道为师。   

　　这样的“大宗师”有谁才能与之接触、认识并可拜其为门下呢？   

　　关于这个问题，庄子早在《逍遥游》、《齐物论》等篇中已作了明确的回答，那就是——“至人、神人、圣人”。在《大宗师》文中只不过将其集于一身，化为一“真人”而已。   

　　首先，庄子对于“真人”，从各个方面，通过活灵活现的寓言进行了既具体又有说服力的描述。你看，在他的笔下这“真人”简直是太能耐、太神秘了：   

　　在智慧方面能“知天之所为，知人之所为”，领悟出“天人合一，物我无界”的道理。   

　　在形貌上“神态巍峨而不畏缩，好像有所不足却无所承受；特立不群而不固执，心胸宽广冲虚而不浮华；舒畅自适好像很喜欢，行为举动好像出于不得已；面色沉默不语好像封闭了的感觉；无心的样子像是忘记要说的话。”   

　　在日常生活中“睡觉时不做梦，睡醒时不忧愁，饮食不求甘美，呼吸深沉舒缓。”   

　　在处世与自处之中“不违逆弱寡，不自傲成功，不谋虑世事”，能够依时而动，随物而变，“不知说生，不知恶死”，不为生死或悲或喜，也不被外物所惑，心止如水，恬淡超然。   

　　而且还能够表现出“入水不濡”、“入火不热”的超凡之处。后代道家文化中的“真人”由此而来。当然，在庄子这里，这真人与后来的炼不老丹、吃长生、化仙升天的所谓真人，是完全不同的两个概念，特别是自汉代道教出现以后，更有人，甚至某些所谓的大学者将其与道家学派混为一谈。实在有点不可思议。   

　　但是，他们的行事之中，也是遵循着一定原则，那就是“古之真人，……以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。”当然，j坚韧肌肤为你打造未来这“刑、礼、知、德”自然是内涵于道之中。   

　　这样，在洞明天人的前提下，使人与大自然合为一体，即庄子所说的“天人合一”、“物我合一”。由此，拥有“安化”人生之“心斋”，达到“无有所待”的融合于“大道”之中。也正如庄子在《德充符》中所说：“謷乎哉，独成其天。”   

　　你想，在人间世中这样的人谁能担当得起？谁才能真正达到这望尘莫及的境界，那只能是《大宗师》中所说的——“真人”了。那么，这“真人”是怎样实践的呢？   

　　首先，是“相忘”。庄子在这里站在“道”的角度上，通过“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖”的寓言，说明：   

　　一方面，用干沽之泉的游鱼，喻“频临险境之人，认为与其在死亡降临之时，苦苦争扎，不如忘记生时的欢乐，坦然自若。”在自然万物之间，感情太深的眷恋与依靠，会束缚人的手脚。如此，就让我们遵循天道的安排，顺乎命运，各自随风而去吧。   

　　然而，在中国古代汉语中还有一个“鱼水之欢”的成语，原意是用来形容两个物体或人之间的关系，好比鱼在水里一般的融洽、自然而舒适。有人说这成语来源于《三国志?蜀志?诸葛亮传》中：蜀主刘备为了表明自己对诸葛亮的信任及情深意重，他坚决地对关羽、张飞说：“孤之有孔明，犹鱼之有水也，愿诸君勿复言”，倒不如说来源于庄子《秋水》中“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘儵(tiao)鱼出游从容，是鱼之乐也。’”   

　　而庄子在这里所说的“相濡以沫”恰恰与此相反。正是这一对寓言的反差，在现实社会中更有它的借鉴意义，这就是警示在人间世中，如何去保持“鱼水之欢”，即相忘于江湖的逍遥之游，而防止鱼离水受干涸虽能暂时的“相濡以沫”，但终究会使之死亡事件的发生。   

　　庄子在文中所说“真人”的所作所为，也正是解决这一问题的关键所在。不仅出世者如此，入世为君者更应予以借鉴，庄子在《说剑》中说的“中和民意以安四乡”正有此意。　   

　　据《资治通鉴?唐太宗贞观二年》记载：有一次，太宗问魏征：“历史上的人君，为什么有的明智，有的昏庸？”魏征说：“一个人的智慧到底有限，君王若多听各方面的意见，就白癜风早期的症状特点是怎样的明智；若只听单方面的话，就昏庸（兼听则明，偏信则暗）。”他还列举了历史上尧、舜等名君和秦二世、梁武帝、隋炀帝等昏君的例子说：“治理天下的人如果能够采纳下面的意见，那么下情就能上达，他的亲信们想蒙蔽他也就做不到了。”太宗听了连连点头称是，并提醒自己应时刻铭记。正是由此，而大唐初开不久就在太宗时期出现了“贞观之治”的大好社会局面，为后来大唐的盛世，以及中国封建社会进入繁荣时期而奠定了基础。   

　　其次是“善藏”。“藏舟于壑，藏山于泽……藏小大有宜，犹有所遁”，如果把天下藏在天下之中就不会有所失，这是万物在大“道”作用之下，普遍的实情。所以，真人将游于不会亡失的境地与自然万物共存。一切变化所顺应依赖的必是自然之“道”。   

　　当然，如果真如庄子所说“藏天下于天下”，就没有人能够把它偷走了。但是，有一样庄子是承认有空间与时间的，虽然空间能包容一切，但是时间却不会静止，它偷不走宇宙，却可以偷走“吾生有涯”人的生命。因此，如果人可以与宇宙合二为一，宇宙不灭，人也不会灭，“指穷于薪，火传也，不知其尽也”，也就实现了所谓道家“长生不老”的浴火重患有白癜风的人能怀孕吗生，从而进入“无所待，而游于无穷”的逍遥之游境界。   

　　“功成、名遂、身退，天之道”出自老子《道德经》第九章。而他的传承者庄子对此则通过栩栩如生的寓言描绘的更为形象，《养生主?庖丁解牛》中说“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”在此文中庄子又提出善藏的方法：“藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也”。两位道家圣人虽表达方式不同，但都是向世人阐述了一个道理，即成功后不要沾沾自喜，懂得藏和退才符合乎于——“天之道”。   

　　在我国上下五千年的漫漫历史长河中，能够发奋图强，积极进取，建功立业的英雄并不在少数。然而，能够在人生最辉煌的时候，意识到将有灾难而急流勇退的好汉又有几位呢？但是，它毕竟还是存在的：